哲学教育三论

古典教育就是通识教育、全人教育,此即所谓博文教育、博雅教育,与技能教育、学科教育、专业教育相对应。哲学教育就其本性而言,是公民教育的最高形态,就其形式而言,是通过对话教育实现的。于今,在市场导向和政府导向的双重作用下,教育的大众化和实利化倾向日益深重。正是在这一时代背景下,许多有识之士呼吁教育回到古典,通识教育和全人教育的理念由此复兴,而作为公民教育和对话教育的哲学教育也因此呼之欲出。     

哲学价值三论

哲学是思想的反思,通过反思能让我们对人自身、人与自然、人与社会及其相互关系有一个冷静的思考,进而用反思的智慧正确处理相互交融的复杂关系,最终使人达于至高的精神境界,并使哲学真正成为"无用之大用"的思想智慧。在这个多数人因崇尚物欲而精神迷失的年代,重提哲学本身的价值,用哲学良方整治人身和社会的精神病态,具有意想不到的功效。     

教育哲学三论

值兹我校首任校长孟宪承教授逝世40周年,特首刊孟校长遗作《教育哲学三论》,以诚诚纪念先哲,勤勤学习先哲。     

哲学前途三论

当今哲学的发展陷入了困境,问题的实质不仅仅在于哲学自身,更在于哲学的社会利用状况。从哲学的社会属性这一角度出发,哲学自身存在的两个基本矛盾和哲学在社会利用过程中产生的一个不可避免的固有矛盾是导致当今哲学陷入困境的根本原因。哲学要长远发展,有必要尽早做好在人类当前文明发展的最大布局上争取到哲学的切蛋糕位的思想准备。一切问题的关键在于哲学要转向对整个社会进行服务。     

马克思主义哲学批判精神三论

在马克思主义理论系统中,批判精神是最充满活力、最具真理性的精神之一。随着人类社会的进步和发展,维护马克思主义的时代任务变得越来越宏大,只有坚持马克思主义意识形态主导权和话语权、以新发展理念引领中国特色社会主义建设、自觉与错误思想进行斗争,才能纠正对马克思主义哲学批判精神的曲解,推进共产主义事业向前发展,最终实现人类共同的奋斗目标。     

课程理论本土化的哲学三论

课程理论本土化有其自身的研究任务、研究对象、理论阐释框架和学科结构体系,并逐渐形成了较为完善的课程论知识体系和合理的学科体系。本体论"是其所是"的致思路径所奠定的内在概念属性和范畴格调,是课程理论本土化的存在方式;认识论视域流变与方法延异中形成的课程主体的存在关怀、课程主体的个性化理解和课程主体阐释的穿越,是课程理论本土化的生成逻辑;方法论的正确运用所体现的坚持实事求是的境遇分析、建构复杂融贯的思维方式、确立"中话中说"的语义表达,则为课程理论本土化指明了未来的行动路向。     

论马克思主义哲学方法论的三个统一

马克思主义哲学方法论是我们认识世界、改造世界的根本方法论。要正确认识和科学理解马克思主义哲学方法论,关键是把握好马克思主义哲学方法论的辩证本性特征。从总体看来,马克思主义哲学方法论的辩证本性特征体现在实践性与理论性、独立性与联系性、绝对性与相对性的统一。     

《淮南子》历史哲学三论

:《淮南子》历史哲学含历史阶段论、历史变易论和历史决定论。历史阶段论注重关注和把握历史发展大势 ,探寻历史发展规律 ;历史变易论一方面强调礼乐制度必须与时俱变 ,另一方面又认为仁义之道万世不变 ;历史决定论是一种君主决定历史治乱兴衰论 ,但强调决定历史治乱兴衰的君主必须以无为为本、以民为本。     

论基于三种不同哲学的教学法

通过对古代希腊的辩证法、中世纪的信仰主义和16世纪的经验主义哲学与教学法之间的关系的分析,揭示了不同哲学思想对应形成了不同教学法。这个结论启示我们,教学法的改革必须以哲学观念的变革为先导。     

《庄子》的管理哲学三论

以"自然"为宗.以"无为"为法的<庄子>哲学,演绎到管理之学便是以"不理理之".从其历史内涵上讲,它是对于礼俗社会的理想化表达.尊重和维护管理对象的个体性、差异性和多样性,是其思想理论的基础、核心;"以不齐之"是其所推重的管理思维,而"无己"、"无功"、"无名"——一言以蔽之即"无待",则被视为管理者的理想境界.在这一境界中,管理者和被管理者都在自足其性的基础上获得了高度的自由.这一哲学的根本价值不在于提供若干可资操作的行动方案、管理技术,而在于站在更加超越的立场上从事现实批判和文化解毒,使我们能对社会的罪恶和文化的毒素保持必要的警醒.     

简论哲学文本

哲学史的研究是以哲学文本为中介来进行的,对哲学文本的仔细考察决定着哲学史研究的科学性和完整性。同时,哲学文本在哲学研究中所扮演的不仅仅是一个实体的角色,它还深刻联系着哲学家对它的理解和认识,而这些理解和认识往往规定和制约着哲学家的思想表达。本文在乔治.格雷西亚文本性理论的基础上,尝试探讨哲学文本的逻辑意义和认识论意义以及在理解和解释的过程中可能出现的一些问题。     

简论哲学文本

哲学史的研究是以哲学文本为中介来进行的,对哲学文本的仔细考察决定着哲学史研究的科学性和完整性。同时,哲学文本在哲学研究中所扮演的不仅仅是一个实体的角色,它还深刻联系着哲学家对它的理解和认识,而这些理解和认识往往规定和制约着哲学家的思想表达。本文在乔治.格雷西亚文本性理论的基础上,尝试探讨哲学文本的逻辑意义和认识论意义以及在理解和解释的过程中可能出现的一些问题。     

走向实践教育哲学

基于马克思的实践观以及杜威和陶行知对“做”的教育理论探索,结合对中国社会和教育实践变革的反思,本文对话双方提出了实践教育哲学这一饱含鲜明时代精神的新教育哲学形态。在实践教育哲学看来,实践不仅是教育的现实品格,还是人的教育和生成的本质要求。离开了实践活动,不惟没有本真的教育,人和社会也会处于一种异化状态。实践教育哲学观照下的知识教学追求人的培养目的与手段,教育内容的感性活动基础与理性认识,科学真理与生产劳动之间的统一,旨在实现教育实践本身之理性自我澄明、人性无限完满和教育价值创造这三者之间的有效整合,通达万物一体之审美人格这一实践教育哲学的至高境界。     

试论周恩来哲学思想

伟大的马克思主义思想家和无产阶级革命家、政治家、军事家、外交家周恩来,在领导中国革命和建设的过程中,把马克思主义普遍真理同中国的具体实际紧密结合起来,勤于总结革命经验,在政治、军事、外交等方面都有丰富的理论建树.他将长期革命生涯中积累的感知和理念从世界观方法论的高度加以概括提炼,形成独具特色的哲学思想.因此,从理论与实践结合上阐明周恩来哲学思想,对于发展马克思主义,丰富毛泽东思想,具有重大的现实意义.     

论哲学自身的内在矛盾

哲学的内在矛盾是哲学发展的动力与源泉。从生存论的角度看,哲学的矛盾由表及里地展现为哲学理解的矛盾、哲学之知的矛盾和哲学活动的矛盾。哲学理解的矛盾表现为各种哲学观的冲突,哲学之知的矛盾表现为本体与境界、本体论思维方式与主体性思维方式、直觉与逻辑、绝对和相对等诸多的对立,而哲学活动的矛盾实即人的基本生存矛盾,表现为心理与文化的矛盾。中国当代哲学理解的矛盾透露出哲学之知的矛盾是哲学活动的矛盾的理论表达,哲学活动的矛盾则是哲学之知的矛盾的基础。因此,合理的哲学之知应该表达哲学活动的内在矛盾,揭示人的生存矛盾,并为人的生存矛盾的解决提供坚实的理论基础。     

论逻辑与哲学

本文是周礼全先生在1990年10月19日访问武汉大学时所做的报告。周先生到武大是受陈修斋先生的邀请来主持博士生答辩的,事先并没有打算做专场报告,因而没有准备带相关资料。陈修斋教授是他的挚友,抓住这个难得的机会,请他无论如何要就"逻辑与哲学的关系"做一个讲座。这样就造成了另一种奇特的效果:周先生在报告中所说的话,是针对"逻辑与哲学的关系"的一种总体性的深刻思考,是多年沉积在心底最重要的"心里话"加上即兴的意识流,是一种真情的自然流露。因此,应当看作是一份相当珍贵的历史资料。其中所讨论的部分内容,在周礼全先生主编的《逻辑——正确思维和有效交际的理论》(人民出版社1994年版),在细节上有更加具体的论述,然而"总体性的思考"却是本讲座所特有的。本文由武汉大学哲学系教授桂起权根据当时听讲的笔记整理成文,并标注。     

浅析葛兰西的"实践哲学"

以马克思主义为指导科学地评价葛兰西的实践哲学,具有重要的理论意义。葛兰西的实践哲学中包含了许多精辟的理论观点,但也不可避免地存在着某些错误或偏颇之处。抛弃其错误观点,继承其优秀的思想遗产,有利于在实践的基础上不断地实现马克思主义的理论创新。     

休谟道德哲学新论

休谟的道德哲学存在一种自然神论的神学背景.自然神的存在及其赋予自然界和社会和谐的秩序等自然神论的观念决定了休谟道德哲学体系的基本建构.具体地说,自然神事先在人类心灵中植入了有利于道德形成的仁爱心和同情能力,并在人类心灵与社会环境之间建立一种自然演化式的预定和谐.通过这两个安排,人类社会最终形成了对社会公益的关注,即对人类的幸福或苦难的同胞感,而这正是休谟道德哲学的基础.     

尼采的生命哲学观

与西方传统形而上学不同,尼采认为,"生命"是哲学的唯一主题,正是对这一问题的回答构成了哲学史的内容。与此相关,健康的时代产生的哲学是肯定生命的哲学,衰落的时代产生的哲学是否定生命的哲学。尼采本人的哲学思想即是对生命的伟大肯定和超越,而这些思想是他本人健康状况和生命意识的反应。"生命"是尼采哲学的主题。