中国当代艺术的解构性策略

人们在进入物质时代的同时,精神生活困惑,信仰迷失,而中国当代艺术正以独特的身份进入到与人类文明的对话空间,并产生巨大影响。它对社会现实发问,对当代人产生质疑,它引起了人们越来越多的重视与关注。文章通过“新生代”、“玩世现实主义”、“波谱”等艺术现象阐述了中国当代艺术的解构性策略,从艺术实践的角度论述了中国当代艺术文化身份是如何确立起来的。     

论德里达对结构主义的解构

德里达把一切具有等级结构和以结构为中心的哲学理论体系叫做“逻各斯中心论”。德里达认为，“逻各斯中心主义”是“在场形而上学”和“语音中心论”的结合体，通过对逻各斯中心主义的解构，打乱了逻各斯中心主义二元对立的传统，从而颠覆了形而上学的根基，改变了我们思考问题的方式，使我们以一个全新的思维角度来审视一切。     

试论现代哲学对传统形而上学的解构

现代哲学对传统形而上学的批判和解构是符合哲学自身发展规律的，是哲学的自我批判和自我发展。以科学主义和人本主义为代表的现代西方哲学与马克思主义哲学对传统形而上学的解构运动，都推动了哲学的前进。但是，只有马克思主义哲学真正实现了传统形而上学的现代转换，并开创了现代哲学的新航程。     

存在主义美学的解构叙事

叙事在当代不仅表现为一种修辞方式,更体现为一种思维,存在主义美学在20世纪的发展表明,宏大叙事已经转变为复数的小叙事,一种"家族相似"似的发展现状成为美学发展的趋向,并在此基础上实现对传统哲学美学的突破。从叙事的角度出发来审视美学现状,阐释小叙事的特性,能够使我们对美学的特性有更多的体悟。     

李碧华小说的解构策略

李碧华小说的魅力之一在于她小说的解构策略,主要体现在新旧文本的互涉、爱情传奇的戏弄、现实政治的讽喻、文学创作的解构等四个方面。     

维特根斯坦的语言论哲学与美学探究

本文试图将维特根斯坦置于知识论的非本质主义转向这一语境下来理清其前后期哲学与美学的异同,并从而发现维特根斯坦的"最重要的"及最重要的"维特根斯坦".     

人的类本质:解构与回归——解读马克思《1844 年经济学哲学手稿》中人的类本质思想

马克思《1844年经济学哲学手稿》从全新的角度阐述了人的类本质问题。对其进行重新解读,可回归马克思关于人的类本质的原初态度——对人的类本质的消解。     

解构神话的故事新编——试论《主人》的改写策略

作为解构帝国神话《鲁滨逊漂流记》的重述之作,《主人》鲜为人知。从文本的改写策略切入,不仅有益于拓展安吉拉·卡特研究的疆域,还有助于揭示故事蕴含的深刻思想内涵和作者对小说艺术的贡献。通过改换叙述模式、颠覆人物性别、反转权利关系、卡特引领读者反思西方殖民主义、种族主义的危害,并指出弱势族群走出困境的策略与可能性。她笔下的少女星期五形象无疑是一大创新,为后殖民、后帝国语境下的经典重述注入了新的活力。     

关于德里达的解构策略

德里达的解构不是一种"方法"、一种"技术",它是一种颠覆形而上学的策略。解构具有寄生性、暧昧性、自毁性。它非常具有借鉴意义,它是视角的转换。     

解构“语境”，再现文学翻译作品神韵

语境是决定文学作品翻译成功的基础因素。笔者从解构文学作品中的语境入手,运用对比分析法探析语境的来源、分类及各种语境对翻译文学作品的影响。     

后现代美学-解构的策略与快感

德里达利用写作中"在"的缺席残酷地戳穿了人类思想活动对中心、终极意义的追寻的虚幻性,然而也给人类带来了卸掉重负的快感。解构主义影响了当代人的生存状态和艺术面貌。     

维特根斯坦“语言游戏说”简论

"语言游戏说"是维特根斯坦的后期哲学思想的核心内容,从形式上看"语言游戏说"只不过是把语言比做游戏,但它解决了很多西方哲学史中令人不解的形而上学难题,尤其是"本质存在问题",因此这一理论意义重大,成为维特根斯坦后期哲学思想的灵魂。研究"语言游戏"说,对于深刻理解维特根斯坦及其他语言哲学家思想有着深刻意义。     

解构式阅读在英语阅读教学中的应用及其意义

古典阅读理论和认知阅读理论的研究和教学实践都较为完善,而解构式阅读是不同于以上两种阅读理论的创造性、开放性、包容性、完整性和方向性的双重阅读。解构式阅读孕育于解构主义思想之中。对“解构式阅读’’在教学中应．用教学设计所进行的实践尝试,证实了解构主义与大学英语阅读教学相结合的可行性及其重要意义。     

解构主义误读理论的发展历程

解构主义误读理论从发展历程上看,巴特"作者之死"理论扫清了"作者权威"的障碍,向合法误读迈出了第一步;布鲁姆首先提出"误读"术语,把它作为作家克服"影响的焦虑"的策略,而后扩大到阅读领域,提出"一切阅读皆误读";德里达、德·曼、米勒等人则从语言修辞的角度深化了误读理论,把误读作为解构式的修辞阅读来加以倡导;德里达文学批评中的泛文化色彩、米勒把解构批评运用于文化研究的自觉努力,共同推动着误读理论向文化批评的转向.     

《无人伴随我》对家庭叙事的颠覆与改写

戈迪默的《无人伴随我》创造了顺应时代要求的新型家庭模式来取代传统的家庭模式,从而解构和改写了传统的家庭叙事。虽然戈迪默对南非的未来表现出许多的犹豫不决,但她从未停止对南非的未来做大胆积极的探索。     

文化自信语境下家庭教育功能的解构与建构

党的十八大以来,党和国家将“文化自信”提升到前所未有的新高度,明确了“增强文化自觉和文化自信,是坚定道路自信、理论自信、制度自信的题中应有之义”。今日中国已成为世界第二大经济体,然而在西方错误思潮的冲击下,承载着优秀民族传统文化和红色文化精髓的社会主义核心价值观却面临着诸多挑战。文章从教育生态系统中与个体关系最密切的家庭教育出发,探讨在文化自信的背景下,家庭教育应提供的精神动能和面临的现实困境,为更好地通过教育手段实现文化自觉、文化认同,最终坚定文化自信提供参考和借鉴。     

反对阐释与解构主义

反对阐释作为一种批评主张,与解构主义分属不同的学科领域,是两个不相关的概念。但是在后现代理论语境中,这两个概念却发生了密切关联。主要表现为两个方面：一、反对阐释的理论倡导者几乎都有一种解构主义气质;二、反对阐释理论从语言学层面对西方传统本质主义和形而上学的质疑与批判,使它不可避免地走向了解构主义逻辑。     

教育管理民主化思想的理念与文化解构

基于教育管理民主化的概念论域,从对民主化取向及其实现路径的文化反思来认识教育管理民主化的内涵和本土化进程方式,指出从教育管理的权利关系到内在需要是对教育管理民主化取向的理念解构,而尊重国情、发扬文化传统特色则是对教育管理民主化思想的文化解构。     

维特根斯坦“家族相似”理论批判

维特根斯坦“家族相似”理论以反本质主义为目的。其中包含着内在的逻辑错误：否定事物之间有共同性存在,又陷入了虚无主义的泥沼。他一方面混淆外部特征和内部特征的区别,另一方面又无视共同性与相似性的客观联系,从而得出一个家族之间根本无共同性本质特征的错误结论。给后人留下了深刻的理论思维教训。