宗教神学与神话

神话是由神灵意识而来的,宗教神学的前提是神灵信仰,因此,神话是宗教神学发生的必要条件。由神灵崇拜而来的神话一方面为巫术提供了生存的土壤,另一方面巫师又为神话的发展开辟了新的天地,著名的天梯神话就是在巫术参与下而显示出丰富形态的。非理性的原始思维是无序的,无序的原始思维确认着神灵,因客体及映象的神秘属性在巫的积极活动下则建立着宗教神学的体系     

神话元素与柏拉图的文论思维

柏拉图的文艺思想神秘而富有旺盛的生命力,与其秉持的神学观点不无关联,其思想体系中的浪漫色彩和执着于彼岸理想的内在精神,无不深深打上神话和原始宗教的烙印。运用神话论证,柏拉图文艺对话中的思想观念得到个性的张扬,带给了柏拉图学说千百年来无法言说的魅力与气质。神话论证也深化了人们对柏拉图文艺思想的理解。     

柏拉图哲学与亚里士多德哲学之差异

柏拉图和亚里士多德都是古希腊先哲,两人深邃的思想体系在今天对我们仍有较大的启发价值。文章从本体论、认识论、伦理学和政治学等维度对二人的哲学思想进行了阐述,并对二者哲学思想的差异进行了分析。     

神话变异与宗教演进

本文阐述了东、西方神话发展的不同轨迹,以及它与自然宗教、人为宗教的演进密不可分的关系。论述了宗教在神话变异中不可替代的“催化剂”作用,进而探索了东方文学发展缓慢的原因。     

柏拉图的教育哲学

柏拉图不但对西方哲学影响巨大,而且其教育理念也于西方文明贡献卓著。要了解西方的文化与教育,柏拉图的哲学与教育思想是不能不管的。柏拉图的哲学本体论是"相"论,柏拉图的认识论就建立在其哲学本体论之上,只有对"相"的认识才是真确的认识。因受制于其哲学思想,柏拉图的教育思想具有鲜明的价值取向与理性主义特点。     

柏拉图的教育哲学

柏拉图不但对西方哲学影响巨大,而且其教育理念也于西方文明贡献卓著要了解西方的文化与教育,柏拉图的哲学与教育思想是不能不管的。柏拉图的哲学本体论是“相”论,柏拉图的认识论就建立在其哲学本体论之上,只有对“相”的认识才是直确的认识。固受制于其哲学思想,柏拉图的教育思想具有鲜明的价值取向与理性主义特点。     

宗教时间与哲学时间:从柏拉图宇宙生命论到舍勒现象学神学

柏拉图的两种永恒之分提示着两个基本时间视域:一是原本的永恒作为时间总体所显现的神学时间视域,一是时间总体性的绵延作为时间现在成像的哲学时间视域。亚里士多德从柏拉图引出纯粹哲学的物理时间。奥古斯丁则力图以心灵时间取代物理时间,来复归柏拉图的神学视野。舍勒的现象学神学从生命出发,在奥古斯丁基础上提出"位"的"永生",通过"位格"这一人神共有之物,弥合了世俗哲学与信仰神学。     

哲学与宗教辨析

哲学与宗教是人类发展中的两种重要的社会文化形态和意识形态,二者之间存在着复杂的关系。一方面,它们产生的条件、根源、主客体特点、反映形式与路径、性质及表现形式、社会功能等方面存在着显著的区别;另一方面,它们又都属于世界观,都具有阶级性,并存在着相互作用。     

宗教与哲学断想

在中西不同的文化语境中,“宗教”、“哲学”具有多元丰富的内涵。在西方文化语境中,“宗教”既表述了神人关系,亦说明了人的敬神态度;在中国文化儒释道格局中,宗教具有更为复杂的多维意蕴;同时,哲学作为一种理性思维和推断,反映出人类的认知达到了一定的高度。从历史发展来看,“宗教”与“哲学”两者呈现出交融互渗、彼此共构的关系。在一定意义上说,宗教曾是哲学的温床,而现在也仍可被视为哲学的继续,由此,展示出“宗教”与“哲学”在不同历史境遇中的价值与功能。     

柏拉图修辞哲学探析

柏拉图通过对智者修辞学的哲学反思和探索,认为智者修辞学为奉承术、蒙骗术和诡辩术,是"坏"的修辞学;而真正"好"的修辞学应该是治疗灵魂疾病的艺术,是具有良好品格和丰富知识的劝说者,通过事实、语言和逻辑技艺的使用,去说服听众,使听众获得知识、确立信念、得到快乐和愉悦,最终取得影响听众心灵的效果。柏拉图对真正"好"的修辞学体系进行了初步的理论构建,勾画出了修辞哲学的基本框架和方向,为亚里士多德完成修辞学体系奠定了坚实的基础。柏拉图原创性的思想火花照耀着整个修辞哲学的历史。     

试论彝族神话与原始宗教

彝族神话与原始宗教产生于氏族社会同一个意识形态的统一体。初始阶段，彝族神话与原始宗教，互为因果，相依而存，结成一体，以神话为核心，构成一个统一的意识形态。后来，彝族神话与原始宗教经过发展繁荣期后，逐渐从一个统一体中分化出来，它们之间出现了本质的区别。彝族神话演变为传说的过程，同时也是原始宗教转变为人为宗教的过程。     

哲学与政治:关于柏拉图政治哲学的解释

本文针对柏拉图政治哲学在现实生活的中的应用,研究了柏拉图对于政治做价值意义,以及道德,人性等问题。希望本文的观点能够纠正人们对于柏拉图哲学的误解,从中得出一定的心得。     

论柏拉图的教育哲学

柏拉图没有专门的教育学作，那个时候也没有我们现在意义上的教育哲学，可是在他的哲学思想、政治学说和关于人的理念里都蕴涵着教育的哲理，在教育的本质、教育的目的、教育的阶段、道德教育以及艺术教育等方面他都有自己的独到之见，形成了他自成体系的教育哲学思想。     

试论苏格拉底哲学与柏拉图哲学之间的血脉关系

苏格拉底和柏拉图生活在相同的时代,并且他们都是古希腊著名的哲学家和思想家。众所周知,两位是师生关系,苏格拉底作为柏拉图的老师,给柏拉图以深刻的影响,柏拉图继承和发展了苏格拉底的思想和学说。从哲学思想的传承来看,他们之间必然存在着联系与区别,文中从分析苏格拉底与柏拉图哲学产生的社会根源和历史根源入手,在概括了两位哲学家的基本哲学思想的基础上,着重对两者哲学的联系与区别作一论述和分析。     

神话与宗教的关系及其基本特征

宗教与神话,二者具有密切的关系,这是世界各国神话学者的共识。但是,长期以来,神话学界却把宗教神话的内涵局限在原始社会阶段,只承认我国上古时代的神话传说和古希腊罗马神话传说,而否认其他宗教神话。茅盾说:“所谓神话,是原始人民的信仰与生活之混合的表现,并不是一切荒唐怪诞言神仙之事的,都可以称为神话。”这是长期统治中西神话学界的公论,并非一家之言。但是,既然神话与宗教是紧紧地捆在一起的文学现象,我们就没有理由把其他宗教神话排斥在理论视野之外。对此,勇于独立思考的神话学家已经提出了异议。苏联学者托卡列夫和梅列金斯基认为:把神话仅仅理解为原始社会的神话乃是“迂腐之见”。他们说:“倘若对所谓‘世界宗教’(基督教、伊斯兰教、佛教)的探考持之以科学态度,则不难看出:所谓世界三大宗教,亦为神话所‘充溢’。”我国神话学家袁珂编著《中国神话传说词典》,将道教诸神     

神话宗教异同论

<正> 有的青年同志问:神话与宗教往往容易混淆。二者有没有明显的界限?如何区分它们? 这个问题提得很好。神话与宗教确实容易混淆。正因为如此,有的图书分类法甚至把神话与原始宗教合并为一个类目。如《中国图书馆图书分类法》: B9 无神论·宗教 B91 无神论     

哲人的性命与柏拉图的政治哲学

本文通讨论柏拉图笔下的苏格拉底的人物形象,进而阐示了柏拉图的政治哲学.     

神话中的政治——关于柏拉图克洛诺斯政治神话的解读

柏拉图在其晚期作品《政治家篇》中讲述了一个关于克洛诺斯统治的政治神话。这一神话在帮助柏拉图确定政治家定义基本前提的同时隐含了丰富的政治思想。它不仅表明柏拉图对政治社会起源问题的一种认识,预示了社会契约论的理论萌芽,而且对政治统治的描述也相当丰富,并成为柏拉图表达理想的一种方式。     

卡西尔的神话与艺术哲学

德国人文主义者和符号哲学的奠基人恩斯特·卡西尔，不仅在当代西方哲学和美学界享有很高声誉，而且随着近年来他的《人论》、《语言与神话》、《神话思维》等书在我国的翻译出版，愈来愈在国内学术界引起强烈的关注和反响。本文从构成卡西尔理论体系的文化符号哲学、神话学、艺术哲学几个方面，对其学说的成就与不足之处进行了全面的评述，以期使人们对其理论在吸收、借鉴时有一个基本符合实际和接近正确的认识。     

试论宗教与哲学关系的历史演绎及宗教的哲学功能

宗教与哲学,一如世界上所有矛盾着的事物一样,都是既相互对立又相互统一的。长期以来,人们往往片面地强调它们之间的对立,而忽视乃至根本否认它们之间的统一。针对这样一种情况,本文在肯认二者相互对立的前提下,从历史和逻辑两个层面特别地论证和强调了宗教与哲学的统一性。一方面,我们强调指出,自哲学产生之日起,它就同宗教结下了不解之缘。另一方面,我们又强调指出,宗教不仅对形而上学或本体论有明显的助推功能,而且对人学或人生哲学和认识论也有明显的助推功能。