略论梅山丧歌

梅山文化区丧歌(以下简称梅山丧歌),有叫夜歌子、夜歌、打夜鼓的,也有叫孝歌、孝堂歌、孝歌子的。它与民俗学、民间文艺学、宗教学、民族学、社会学、文学、哲学、伦理学、语言学、音乐学以及历史学、心理学、比较文学、文化人类学等学科的建设都有紧密的关系。它很古老,又没有多种乐器伴奏,曲调也很简单,但当今流传仍普遍,在外来文化大量涌入的形势下,并没有衰萎,无论村野山寨或城镇街巷,夜晚经常能听到歌师在锣鼓伴和声中坐仍在丧     

武陵山腹地廪嘎人当代薤露歌艺术性略论

《薤露歌》就是《宋玉答楚王问》里曾经提到的那个一人唱"和者数百人"的薤露歌,俗名又叫丧堂歌、孝歌、葬堂歌等等,即当代武陵山腹地廪嘎人在丧堂场合演唱的丧堂歌,作为一种流传了千百年的古老文艺形式,今天薤露歌的即兴创作有着其独特的艺术性。     

“歌丧哭嫁”的土家族习俗音乐

土家族独特的世界观、人生观造就了"歌丧哭嫁"的特色习俗音乐。本文从打喜花鼓、哭嫁歌、撒尔嗬、上梁歌等音乐向我们揭示了土家族习俗音乐特有的魅力。     

教孩子像说话一样唱歌

关于幼儿歌唱发声方法的训练,很多人认为歌唱发声对幼儿来说太深奥了,在他们这个年龄阶段还不适宜教,因而在幼儿园的唱歌教学中,除了音准、节奏和感情方面的问题外,在发声方法上老师很少作较高的要求。于是,孩子们要么有意无意地模仿老师唱,要么干脆自己随便唱。也有一些老师不了解幼儿的嗓音特点和正确的歌唱方法,盲目让孩子追求较大的音量和明亮的音色效果。结果造成幼儿“喊歌”、“叫歌”的现象十分严重,有不少孩子养成了错误的发声习惯,少数孩子“莫名其妙”地经常哑嗓子或者患上了咽喉疾病,给他们未来的学习和生活都带来很多不利的影…     

郧阳丧歌的文化意蕴

本文拟通过有关例证材料探寻郧阳丧歌的文化意蕴,着重传统文化中的宗教观和儒家伦理道德观的深层蕴积,兼顾郧阳周边地区秦陕、中原等地域文化对郧阳丧歌外部景观之影响。进而分析郧阳丧歌有关文化成份在历史现实中的积极或消极影响及至在文化现代化事业中之必然走向。文中所引歌谣材料大部分出自《丹江口市民谣分册》。丹江口市经济文化在郧阳地区首屈一指,其丧歌极为丰富几可囊括其它各县之所有,具足够的代表性。小部分材料得自笔者家乡竹山县得胜镇,该地区经济文化十分落后,丧歌材料甚为原始。     

南方丧葬风俗、歌谣与楚文化

本文具体考察了广大少数民族地区和偏僻山野流存的原始遗风,丧歌的主要内容及其所体现的人生观(死的达观等),论述了南方丧俗及歌谣与楚文化的密切关系。对于楚文化研究有较重要的价值。     

南方丧葬风俗、歌谣与楚文化

本文具体考察了广大少数民族地区和偏僻山野流存的原始遗风,丧歌的主要内容及其所体现的人生观(死的达观等),论述了南方丧俗及歌谣与楚文化的密切关系。对于楚文化研究有较重要的价值。     

苗侗音乐元素在音乐创作中的应用之研究

苗侗音乐资源丰富,种类繁多,一直以来有无数音乐家孜孜不倦的去挖掘探索,其中侗族大歌无论是它的艺术价值还是其文化价值和社会价值,均达到了世界非物质遗产的要求、条件和标准,而苗族民歌丝毫不逊于色,除大家所熟知的飞歌以外,还有很多大家还不太熟悉的哭歌、丧歌、反歌、时政歌、儿歌、谜语歌等,而每个曲调都不相同,苗族侗族在不同的历史文化背景下产生的各自不同的丰富多彩的音乐形态也渗入到了很多当代的音乐作品中。     

论土家族撒尔嗬仪式中文化隐喻与生命关照——基于清江流域的人类学考察

撒尔嗬是土家族的民间信仰仪式,对于弘扬民族精神、唤醒生命共同体意识具有重要意义。运用文献资料、实地考察、访谈等研究方法,对清江流域土家族撒尔嗬仪式展开研究,认为撒尔嗬内聚中华传统礼乐文化基因,是一种以礼“敬”亡者而以乐“亲”生者的丧葬礼仪。撒尔嗬具有土家人生与死象征性交换的独特文化隐喻,“歌丧”是土家人生者祭死的豁达情感表征,“跳丧”是土家人死者“寄身”的神圣体验。撒尔嗬仪式中清江流域土家人的生命关照体现在：以神话之歌指涉土家人延续族群生命记忆的愿景、以爱情之歌表达土家人内隐的生命精神诉求、以先祖之歌唤醒族群生命共同体意识。     

古代汉语札记二则——兼论《汉语大词典》释义

考察中国古代的丧礼,"夷歌"的意思当指丧歌;"天子下席"当是天子崩的讳用语。