共查询到20条相似文献，搜索用时 31 毫秒
1.
从《山歌》所见明代吴语指代词 总被引：1，自引：0，他引：1
章一鸣 《广播电视大学学报》2005,(1):73-76
在明代冯梦龙选编的用当时吴语方言写成的民歌集《山歌》中，指代词已经组成一个完整的系统，包括人称代词、指示代词和疑问代词及某些代词的变式。明代苏州一带的吴语区域(包括今苏州、湖州和嘉兴)较今天大，加上文人记录修改时加入其他地域的书面语成份，指代词数量比现代苏州语多。 相似文献
2.
《平妖传》为元明间人罗贯中所撰,原题《北宋三遂平妖传》,初为四卷二十回,又名为《新平妖传》后经明人冯梦龙增补,变为十八卷四十回,其本成书于明泰昌元年(1620)即罗贯中死后约220年。①1957年我国古典文学出版社印行的十一万册,1981年1月江西豫章书社印行的五万册,以及苏联1983年翻译出版的五万册《平妖传》大概都是据此排印的。《平妖传》所反映的历史事件是北宋仁宗庆历七——八年(公元1047—1048)发生于贝州的王则起义。这在《宋史》二百九十二《明镐传》、曹巩《隆平集》卷二十《妖寇传·工则传》、卷十九《王信传》、王(?)的《东都事略》卷六《仁宗纪》、卷六十七 相似文献
3.
客家山歌是我国南方客属地区的一种艺术精品,素有《诗经》遗风的"天籁之音"之美称,迄今已有一千多年的历史.笔者在广泛收集粤赣两地客家山歌传承人资料的过程中,对中国ISBN中心出版的《中国民间歌曲集成》(广东卷)、《中国民间歌曲集成》(江西卷)中客家山歌曲目的流传情况进行了详细调查,对调查中的突出问题进行了分析,并提出了"... 相似文献
4.
冯梦龙 《中华活页文选(初中版)》2010,(1):58-60
冯梦龙（公元1574-646）,字犹龙,别署龙子犹,又号墨憨斋主人,长洲（今江苏苏州）人。明代戏曲家、通俗文学家。和其两兄弟冯梦桂、冯梦熊并称为“吴下三冯”。冯梦龙的一生主要从事通俗文学的研究、整理与创作,成就卓著。最重要的成就是编著“三言”：《喻世明言》（原称《古今小说》）、《警世通言》《醒世恒言》。《笑府》是他辑录的民间笑话总集。 相似文献
5.
冯梦龙所辑的《挂枝儿》、《山歌》两部明代民歌集生动地再现了当时的世俗生活内容,表现出强烈的自在、自由的民间精神,为文坛输入了勃勃生机,以其俗而不滥、淡而有味、形拙实巧的艺术特征,在生活的沃土上绽放着绚丽夺目的光华,在中国民歌史上独占鳌头。 相似文献
6.
高洪钧 《天津师范大学学报(社会科学版)》1987,(3)
清人顾沅所辑未刊稿《吴郡文编》卷234《集序目》中,收有明冯梦龙撰《侯雍瞻〈西堂初稿〉序》一文,未署写作时间。侯雍瞻,名岐曾,是明末嘉定抗清斗争中牺牲者侯峒曾的弟弟,后因匿藏陈子龙而殉国。《西堂初稿》是他少时在西堂读书所做功课的结集。是书久已佚失。冯梦龙为之所作序中有这么一大段话: “往予与三瞻读书西堂也,盖《韡韡 相似文献
7.
今年的《语文教学与研究》第五期刊登了董国振、章智二同志的《楚国的和氏璧是怎样跑到赵国的》一文,文中说明了楚之和氏璧遗失之因,及赵如何得和氏璧的经过。作者注明材料源于冯梦龙、蔡元放的《东周列国志》。对此,我想谈谈个人的意见。 相似文献
8.
周俐 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》1989,(3)
《三言》是明代通俗文学家冯梦龙的代表作,是三部书、120篇小说的总称。《三言》中多数作品是冯梦龙在前代小说的基础上加工、整理、创作的;在加工、整理前代小说的再创造过程中,冯梦龙融进了大量自己的思想观点,对以往小说表露出的妇女观有意无意地作了修整、变动和发展。 相似文献
9.
妇女自古就是多情,上至《诗经》,《乐府诗集》,《古诗十九首》下至冯梦龙的《山歌》、《挂枝儿》等等,有多少是出自妇女之口,亦或是说有多少是描写的妇女。妇女的情感比较丰富而且易受外界的触动,像在山歌民歌中,出自妇女之口的则更是不计其数。她们用这些通俗易懂又朴实平白的歌谣来展现自己的恋情和生活,河阳山歌中的表现女性恋情的山歌也正是像这样产生的,山歌反映了妇女的生活和感情问题,正如刘经庵在《歌谣与妇女》中说到：“歌谣是妇女的文学与妇女的问题。” 相似文献
10.
张载轩 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》1990,(2)
冯梦龙对于我国言情文学的发展,作出了两方面的贡献:其一,搜集整理了大量言情文学作品。他辑录的民歌集《挂枝儿》、《山歌》,白话短篇小说集《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》,散曲集《太霞新奏》,戏剧集《墨憨斋定本传奇》, 相似文献
11.
张志合 《四川师范大学学报(社会科学版)》1988,(4)
冯梦龙与《三言》(即《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》)在中国文学史上尤其是在小说发展史上的地位,似乎已为学界所认定。但是翻检一下现行的几种中国文学史和中国小说史以及一些比较权威的评价冯梦龙及其《三言》的文字,不难发现,在评价冯梦龙时几乎众口一词,都认为他是一位通俗文学的倡导者。他在《三言》以及其他通俗文学的编纂方面做了大量的工作。而在评价《三言》时,也往往只把它看成是由冯梦龙编选的包括宋、元、明“话本”和“拟话本”的小说集。因此,在论及冯梦龙时往往很少涉及《三言》的思想性和艺术性;而在论及《三言》时,也很少涉及冯梦龙的思想和小说理论。基于这 相似文献
12.
《卖炭翁》简析 总被引：1，自引：0，他引：1
张昌余 《四川师范大学学报(社会科学版)》1978,(2)
【作者】 白居易(公元772—846年)字乐天,晚年号香山居士。原籍太原,后迁居下邽(今陕西渭南县)。唐德宗贞元十六年(公元800年)举进士,授秘书省校书郎。宪宗元和年间(公元806—814年),曾任翰林学士、左拾遗等职。元和十年(公元815年),以越职言事,贬为江州司马。以后任忠州、杭州、苏州刺史等职,官至刑部尚书。晚年过着退隐的闲适生活,享年七十五岁。著有《白氏长庆集》七十一卷,存诗二千九百多首。《旧唐书》卷一百六十六、《新唐书》卷一百一十九有他的传。 相似文献
13.
民国时期由文人收集、整理的客家山歌,是传统客家山歌的代表。其中李金发的《岭东恋歌》收集的山歌数量最多,记录了许多经典的传统山歌,保留了原生态的山歌语言和民俗事象。现在无论是版本的留传、还是内容的解读,都处于濒危状态,必须及时整理和研究。遵循一定的用字原则、利用方言学的研究成果,结合民俗与文化对其进行整理、注释和解读,使山歌更接近原生态、更具研究价值。 相似文献
14.
冯梦龙,字犹龙,明末苏州府长洲县人。是博学卓识的通俗文学家,又是颇有政治抱负和政治才干,有强烈民族自尊心的爱国者。他一生著作编纂的书很多,尤以“三言”(《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》)脍灸于世。由于当时通俗文学家不为学者所重视,所以他的生平史料很少。现有史料有的不准确,有的众说纷纭,莫衷一是。多年来,我们于冯梦龙生平及思想颇加留意,最近又承日本 相似文献
15.
王辉斌 《荆门职业技术学院学报》1996,(1)
《全唐文》卷361—371,共11卷,作者计70人,其中,27人的小传不误,10人小传因材料出处无征而未校,本文所校考者(含考补)33人。李蒙(卷361)原小传云:开元五年进士。按:李蒙,两《唐书》无传。小传所述乃本李冗《独异志》,可从。[附考]《登科记考》卷五引《广异记》云:“陇西李捎云……明年上已,与李蒙、裴士南、梁裒等十 相似文献
16.
冯梦龙在《挂枝儿》、《山歌》评注中体现了他进步的文学主张和科学的工作方法,深刻地揭示了明代民歌的思想内涵,标举了民歌的“情真”这个核心的审美价值,用评注的方式总结出了民歌创作风格特色和技巧方法,总结出民歌俚俗、尚奇、谐趣等审美价值取向,揭示了民歌在艺术方面的魅力.冯梦龙对民歌美学理论的探讨是开创性的,对我们也有着一定的借鉴作用. 相似文献
17.
张甫仁 《辽宁教育行政学院学报》1988,(4)
很多人就冯梦龙的《杜十娘怒沉百宝箱》(下简称《杜》)写了大量评论文章,作了极为有益的探讨。可是,我觉得有的问题还没有搞得十分清楚,也未见有人就冯梦龙改编《负情侬传》(下简称《负》)为《杜》而深入谈其得失。《负》和《杜》问世于同一时代,在题材、基本情节、主要人物方面均相同。但,一个湮没不传,鲜为人知;一个流传欧亚,脍炙人口。何以如此?笔者觉得,前者是文 相似文献
18.
19.
20.
张国培 《语文学刊:高等教育版》2014,(2):40-41
冯梦龙的男风观念主要体现在《情史》之“情外类”和散曲《情仙曲》中.冯梦龙视男性对同性之欲为正常,但否定因色而起之欲.他的男风观念以情为基础,对于有情者给予高度赞美与尊重,并认为可以流传不朽,可以做教化典范.古往今来冯梦龙的男风观念可谓标新立异. 相似文献