论民间教育学研究的价值

民间教育学是指流传于民间,人们在长期的教育活动中所创造、传承和享用的教育思想和教育行为,是存在于民间的教育文化,对人类的教育起着实际的指导作用。重视民间教育学研究,对于传承民间教育文化、丰富教育学知识、沟通教育理论与教育实践、促进教育发展都具有重要意义。     

将民间美术引入课堂教学

民间美术是人们在长期生产生活中积累起来的经验和文化,是民间群众最纯朴的思想表现,是民族民间生活最朴实的追求。民间美术的内容丰富多彩,有明显的地域特色,也有鲜明的民族文化特征,在其表现的艺术形式上,无不体现了广大劳动群众的生活     

山西民间禁忌文化琐谈

山西民间禁忌文化五花八门，内容繁多，其中有不少是与女性歧视有关的禁忌文化和与谐音联想有关的禁忌文化，由此可以揭示出民间禁忌文化古今传承的关系和思想含义。     

民间美术在标志设计中的传承

民间美术是民族文化的一个重要组成部分,其中蕴涵民族的心理素质和精神素质,反映着质朴的审美观念,它从基础性文化特征、设计思想、丰富寓意、纯真风格等诸多方面,丰富了标志设计的艺术语言和思想内涵。本文从标志设计传承民间美术的必要性。民间美术的“形”、“意”、“势”在标志设计中的传承,民间美术在标志应用中的作用及发展方向等方面,阐述了民间美术在标志设计中的传承。     

将民间美术引入课堂教学

民间美术是人们在长期生产生活中积累起来的经验和文化,是民间群众最纯朴的思想表现,是民族民间生活最朴实的追求。民间美术的内容丰富多彩,有明显的地域特色,也有鲜明的民族文化特征,在其表现的艺术形式上,无不体现了广大劳动群众的生活理想和对美好事物的追求。近年来,民间美术进入校园的推广活动在全国各地中小学不断开展起来,这些喜闻乐见的民间艺术在校园受到广大师生的欢迎,     

徽派民间家具的设计思想研究

徽州文化的相对完整性和独立性孕育了徽派民间家具的独特性。从文化心理和生活形态的研究出发,集中分析徽派民间家具的文化背景、造型与装饰、陈设与材料的思路,揭示了徽派民间家具设计以＂礼＂为本的造物思想。     

简论民间谚语的局限性及现代走向

民间谚语作为民间文学的一部分,其特征具有全民性和较强的民间传承性,其传播途径主要是口口相传.民间谚语是大众思想的主要文化载体,就其对大众思想的影响力而言,民间谚语发挥着重要作用.目前,民间谚语发展呈现出具有两大现代特色的走向:其一是传播途径的拓展,除了传统的口口相传以外,还有书籍传播、新闻媒体传播、互联网传播和手机短信传播等;其二是民间谚语的三大融合,即体现了古老的农耕文明与现代化都市文明的融合、民间文学与精英文学的融合、中国民间谚语与世界民间谚语的融合.     

针对中国现代作家的民间起源分析

对于新文学的认识,大部分人的理解是五四文学与世界文学所联系产生的现代性思想,而忽略了民间文化对现代文学的影响。文化大多起源自民间,中国现代作家的思维也是借助了民间题材的运用,从而产生了无数的优秀作品。中国的民间文化和世界文学为中国现代作家的创作提供了丰富的精神资源,现代作家也大多起源于民间,有了文化的熏陶和濡染才产生了多彩的现代文学作品。讨论现代文学的作品,不能不考虑民间起源问题。     

谚语:传统文化传承的民间载体

谚语作为口头传统文化的一种表现形式,经过千年的口传心授,以口传性、活态性、俚俗性、精炼性为四大表征。谚语是一部集传统文化、科技文化、民族文化等于一身的"百科全书",涉猎之广,无任一部书籍所能及。谚语是大众思想的主要文化载体,有着巨大的历史惯性,其通过对传统文化进行俚俗性和民族性的转化,构建普遍的文化认同,让传统文化在民间流传千年。当代对谚语的研究工作核心是扬弃继承,转化创新,把握民间谚语的整体走向,搜集、整理并推广那些体现时代特征和民族优秀文化的最新民间谚语,构建先进文化。     

常州民间音乐融入高中课堂的策略探析

民间音乐是我国特殊的历史文化,是我国民间优秀思想的艺术载体之一.高中音乐教师在课堂教学中首先应注意激发学生对民间音乐的兴趣,使其积极主动参与到民间音乐的学习之中.学生是祖国未来的接班人,是传承历史文化的重要力量,对民间音乐进行传承,应从学生开始.对此,文章主要阐述了民间音乐融入高中音乐课堂的意义,同时对民间音乐融入高中音乐课堂的策略进行了探讨,以供参考.     

论民俗语汇与辨风正俗

民俗语汇是语言系统中直接与风俗文化密切相关的部分,是民俗事象的最活跃也是最典型的信息载体和传播工具,是考察、研究传统文化不可多得的、携带着深层文化讯息的语料实证。开展民俗语汇的调查、整理和研究,应该成为民俗调查和地方舆情考察的基本方法和手段之一,它对于制定社会发展战略、辨风正俗具有现实的指导意义。     

非类的民间--对民间的另一种界定

90年代汉语诗歌所论之民间可分为两大类：一是作为类的民间：一是作为非类的民间。在作为类的民间论中有三种观点,即民间立场虚无论,民间是一种立场论和民间立场是一种品质论。此三种界定的前提是将民间看作是一种类概念,结果使作为个体的民间消泯,类使个体平均化为同一。作为非类的个体的民间正是要突破类的规约,以达到差别性的个体真实地敞开。新诗90年代面临的正是如何逃离类的原因,而取向非类的个体姿态问题。     

民俗档案和档案中的民俗

民俗应该有档案,随着社会的发展,我们强烈感觉到民风民俗的衍变,在这种情形之下,我们更需做好民俗资料的搜集整理入档工作。不只乡村,城市民俗也需要保护。没有档案,势必"欲说当年好困惑,亦真亦幻难取舍"。文章认为,档案是民俗研究的宝库,民俗作为社会的传承文化,不可能死水一潭一成不变。民俗档案可以为我们存留一份丰富的历史记忆和根脉,因此要加强民众保护及民众档案的建设工作,使其成为社会发展的一项战略任务。     

试述民间美术与民俗

民间美术与民俗是在劳动人民长期生活中形成的,它反映了中国传统哲学总的"生存与繁衍"意识,表现出劳动人民对幸福生活的向往和追求,并且渗透在他们生活各个方面.     

民俗档案和档案中的民俗

民俗应该有档案,随着社会的发展,我们强烈感觉到民风民俗的衍变,在这种情形之下,我们更需做好民俗资料的搜集整理入档工作。不只乡村,城市民俗也需要保护。没有档案,势必＂欲说当年好困惑,亦真亦幻难取舍＂。文章认为,档案是民俗研究的宝库,民俗作为社会的传承文化,不可能死水一潭一成不变。民俗档案可以为我们存留一份丰富的历史记忆和根脉,因此要加强民众保护及民众档案的建设工作,使其成为社会发展的一项战略任务。     

西和山歌创作的民间修辞摭谈

西和山歌创作的民间修辞是西和农民群众集体智慧的结晶。它紧扣表意、想象丰富、形象生动。较之传统文人修辞更朴素天真、憨态可掬,具有明显的农民群众草根艺术特色,是西和农民群众性格特征在文化上的反映。     

徐州民间故事中的民间观念探究

徐州历史悠久,文化积淀深厚,生成并流传了大量的民间故事,其种类丰富多彩。从文化人类学的视角切入,以徐州民间故事中的神话故事和精怪传说为解读文本,探求徐州民间故事丰富性中的统一性——民间观念的趋向。由此折射出民间故事生成、传播和常胜不衰的大众心理机制,彰显出徐州民间文化旺盛的生命力。     

民俗摄影中武夷民俗文化的展示

武夷民俗文化影像展示与研究是以摄影为媒介把武夷民俗事项中最有代表性的历史瞬间视觉化清晰地呈现,使受众能从中认识武夷文化的历史沿革、人物事件、社会状况、自然景观,触摸到武夷文化的脉搏,进而引发人们对其深层思考。本文从民俗摄影涉及的民俗事项入手,提出用田野调查作业的方法,通过差异性、纪实性、专题性和观念性等表现形式诠释武夷传统文化的本质和内涵。     

五河民歌的民俗文化阐释

五河民歌是五河劳动人民集体智慧的结晶,蕴含着丰富的民俗事象,涉及人们的生产、生活等各个方面,是一部反映五河人民生存繁衍的鲜活社会民俗史。通过对五河民歌的生产民俗、生活民俗和语言民俗的剖析,可以揭示蕴含其中的文化信息。     

冯梦龙《山歌》与"白茆山歌"

通过对冯梦龙<山歌>与"白茆山歌"的歌词结构等诸因素的分析,作者认为"白茆山歌"是对以冯梦龙<山歌>为代表的明清民歌的稳定继承.作者从历史文献和民间传承方式两方面论证了"白茆山歌"稳定继承<山歌>的潜在原因,探讨了<山歌>未记曲谱的可能性因素,进而认为尝试以"白茆山歌"的曲谱填入<山歌>的文词,不失为揣摩明末民歌风韵的良好方法.