對舊中國教育中革命力量的估計問題

錢俊瑞同志的‘從討論武訓問題我們學到些什麽’一文,正確地從教育和教育思想上總結了武訓問題的討論。它正確地論定了武訓。它從教育上批判了改良主義,也就摧毁了中國改良主義的最重要的窩巢。它明確地劃分了‘革命者與封建統治擁護者的原則區別,人民民主主義與改良主義的區別,民族傳統中落後的、消極     

一項建議

“武訓传”的討論是一場嚴肅的劇烈的鬥爭,人民民主主义對封建主義,改良主義在思想戰線上的鬥爭。儘管“武訓传”的討論還在继續進行之中,但依現有的面和度來看,可以估計得到,這一思想鬥爭的收穫將是一九五一年一件具有頭等重大政治意義的事情,它再一次證明了中國共產党的正確领導,再一次證明了毛澤東思想卓越也此的戰鬥性和教育性。     

端正我們的教育思想

武訓和電影“武训傳”的討論已經展开將近一个月了。我們教育工作者從這個討論里應该学習到些什么呢? 我認為我們從批判與揭露“武訓精神”的反动的毒素中,應該着重批判與揭露资產階級反動的改良主義的教育思想,以端正並鞏固新民主主義的教育思想。 過去,會有些擁有資產階級改良主义思想的人,高唱“教育救國”论。他們認為用不着觸動半封建半殖民地社會的經濟基礎,只要搞“普及教育”就可以把人們由這個社会制度所產生的一切罪恶中解放出來,並創造出一個“獨立     

提高教育工作政治思想水平的關鍵

自從人民日報發表了“應當重視電影‘武訓传’的討論”“共产黨员应该參加关於‘武訓传’的批評”等文之后,各地已經展开了討論“武訓传”的热潮。這一討論的意義很重大,对於教育工作更有巨大的推进作用。武訓的行為在中國社會已經有了幾十年的影響,自從陶行知先生等提倡之後,推崇武訓的人更多,在教育界的影響也最大,許多学校以“武訓”命名,許多教育工作者奉武訓為典範,稱揚某些艰苦奮鬥的教師為“新武訓”也是常     

关于列宁的著作“唯物论与经验批判论”(续完)

第四章列寧论馬赫主義在现代资產階级反動唯心論哲学的各個派別中所佔的地位第四章開頭,列寧寫道:‘在此以前,我們會经單獨地考察了经驗批判論。现在我們應當從它的历史發展上,從它與其他哲学派別的聯系和相互關係上來考察它。’(‘唯物論與经驗批判论’,人民出版社版,第二二二頁) 在第四章中列寧對馬赫主義的批判可分為三個基本問題。一、列寧指出,在對康德主義以及其他沒有徹底貫徹自己唯心论的批評之中,馬赫主義者乃是從唯心論的觀點進行批判的,即從右边來進行批判的。 關於這一點,列寧强调指出,揭露馬赫主義對待康德主義的關係、真正的態度是十分重要的。馬赫本人承認,在他的世界觀形成方面,康德對他有很大的影響。不過馬赫说,他並沒有停止在康德那裏,而是更加往前走了,——走到了休謨,走到了貝克萊。而俄國的馬赫主義者們這樣來論斷,他們说,馬赫批判了康德,是因為康德談什麽自在之物,恩格斯批判了康德,也是因為康德承認自在之物(物自體),於是俄国的馬赫主義者們認為馬赫與恩格斯是站在同一觀點上。必须揭露这一极大的荒谬,必须驳斥这一对马克思主义的污衊。列宁完成了這一工作。     

苏联高等学校马列主义教研室的工作

有系統地進行馬列主義教育,把馬列主義的立場、觀點、方法貫徹到各種學科裏去,使教師學生從根本上樹立起為社會主義建設服務、為蘇維埃勞動人民工作的中心思想,這是蘇聯高等學校最大的特點之一,也是蘇聯高等學校最優越的地方。在蘇聯,不管你到哪一所高等學校,大學也好,工學院、農學院、醫學院或師範學院也好,首先給人一個最鮮明最突出的印象,那就是普遍的對馬列主義的重視。學校的領導人和教師們,一談起學校工作,首先就會提到:他們的工作是在馬列主義的思想指導下進行的,没有馬列主義原則的指導,工作就會犯錯誤。這種精神,並不只是掛在口頭上,而是貫徹到他們的實際工作中。正因為這個原故,所以在蘇聯的高等學校中,既没有所謂『單純技術觀點』,也没有『脫離政治倾向』。     

中國人民大學怎樣貫澈愛國主義教育

中國人民大學的愛國主義教育,恰像一條紅線貫串着全部課程和教學環節;也貫串着學生的整個學習與活動。這絕不是臨時附加的或可有可無的東西,而是實現教育計劃的偉大的助力。總起來說,它表現在兩個方面: 一、把愛國主義教育貫澈到全部課程中间去首先是以馬列主義毛澤東思想去武装學生。馬列主義是從人類一切知識的總和中創造出來的唯一客觀真理,能够指導我們正確地行動。毛澤東思想是馬列主義與中國革命實際相結合的思想,是在中國土壤裏生根、發育、壯大起來的馬列主義。毛澤東的道路是五四運動以來的中國革命唯一正確的道路,毛澤東思想邏輯和中國革命發展的規律是完全一致的。五四運動主張社會主義宣傳與工人運動相結合。大革命時期,毛澤東思想無論在建黨、工運、統戰、農運     

更加提高“馬克思列寧主義基礎”課程的教學水平

講授與學習馬克思列寧主義理論,目的不外兩個方面,即改造主觀世界和改造客觀世界。這就是說:一方面,必須從馬克思列寧主義的學習中改造自己的思想方法與階級意識,建立和鞏固無產階級的人生觀、世界觀,增强無產階級的黨性,從而使自己對於無產階級革命事業能有更多更好的貢獻;另一方面,則必須從馬克思列寧主義理論出發,以階級鬥爭規律、社會發展規律的知識來武裝頭腦,進行實際革命鬥爭,正確執行黨的方針、政策,完成社會主義以至共產主義建設的任務。把這兩個方面歸結起來,也就是要我們不把馬克思列寧主義當做教條,而看做是行動的指南。但遺憾的是,在我們的教學中,還有着某     

“无政府主义还是社会主义?”

一、斯大林同志著作“無政府主義還是社會主義?”的歷史環境及其意義 斯大林同志的著作‘無政府主義還是社會主義?’是以論文的形式發表於高加索布爾什維克的雜誌上。發表的時期為一九○六年十一月——一九○七年四月。一九○五年革命的最高峯是莫斯科的十二月武裝起義。在這次革命遭受失敗之後,革命逐漸走入低潮。反動年代到來了,反動的迫害一天天地加强,到一九○六年底,反動年代的一切特點都暴露出來了:革命同路人的消極、頹廢情緒,在政治、經濟、文化方面反動勢力更形加强等等。因此,雖然斯大林同志這一著作寫於列寧的著作‘唯物論與經驗批判論’之前,但可以說都是屬於同一個時期的。 這一時期的特點,這裹我們只就南高加索的情况加以說明。當時在南高加索是什麽情况呢?這時期斯大林同志在南高加索進行了巨大的革命工作,同孟什維克進行了巨大的鬥爭。當時南高加索的歷史特點之一就是以車爾克茲希維爾為首的無政府主義者——克魯泡特金思想的崇拜者——集團向馬克思主義發動了瘋狂的進攻。這個無政府主義者的集團,是個不大的集圑,羣眾也並不跟他們走,但是牠們疯狂地向馬克思主義進攻,污蠛馬克思主     

開展‘武訓傳’討論,打倒“武訓精神”

人民日報從五月十六日開始,對於電影“武訓傅”提出了嚴正的批評。五月二十日繼續發表了以“應重視電影‘武訓傳’的討論”爲題的社論。嚴肅地指出:“‘武訓傅’所提出的問题带有根本的性質”。由於“武訓傅”的上演及在各地所出現的歌頌“武訓傅”,“歌頌武訓”的事實,說明了我國文化界思想混亂狀况達到了十分嚴重的程度:甚至這種“資産階級的反動思想侵入了我們的共産黨”。為此,提出“應當展開關於電影‘武訓傅’及其他有關武訓的著作和論文的討論,求得轍底澄清在這個問題上的混亂思想”。這在當前整個思想戰線上是一件已經引起了極大震動的事。     

銀行信用在實現我國過渡時期總路线中的作用

從中華人民共和中成立時起,中国人民就走上一個新的歷史發展時期,即逐步過渡到社會主義的時期。全国人民正在為實現國家過渡時期的總路线而鬥爭。在此時,研究銀行信用在實現我國過渡時期總路线中的作用是有意義的。 馬克思列寧主義教導我們:銀行信用在向社會主義過渡時期和在社會主義的建設中具有重大的意義和作用。馬克思在分析资本主義信用制度的兩重性時,早就指出了信用制度是從資本主義生產方式向社會主義生產方式過渡時期中的一個有力槓桿。列寧天才地發展了馬克思的理論,强調地指出大銀行是實     

論馬克思列寧主義基礎課中理論材料和事實材料的相互關係

黨中央委員會一九三八年十一月十四日頒佈的‘关於“聯共(布)黨史簡明教程”出版後怎樣進行黨的宣傳’的决議,詳盡地指出了理論材料和事實材料在馬克思列寧主義基礎教学中所應佔的地位。决議上說:‘“簡明教程”……是以發揮馬克思列寧主義底基本思想為基礎來叙述黨史,其目的是首先就以馬克思列寧主義底思想來教育黨的幹部’。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的不朽思想,揭示了社會發展的客觀規律以及在革命實踐中自覺應用這些規律的條件。以這種思想來武裝學生,使他們學會在日常生活中以這種思想為指南——是馬克思列寧主義理論教学最重要的任務。     

從教育看“武訓問題”

“武訓問題”是帶有根本性質的。為什麼?因为歌頌武訓的人們,看不清歷史的發展是新事物代替舊事物,是以階級鬥爭去推翻反動的封建統治;也看不清近百年来中國發生的新的社會經濟形態,新的階級力量,新的人物和新的思想,去决定什么應該歌頌而什麽又不應該歌頌。總之,遇着了具體歷史的武訓問題,便不能掌握馬列主義的立場,觀點,方法去分析批判,作出正確的結論。在戰鬥的新中國,思想上如此的混亂,那還不是帶有根本性質的問題嗎?     

問題解答

問:在師範學校教育學教學大綱(未定稿)裏,為什麼只有教育和教學兩個基本概念,而沒有教養這一概念?《綜合讀者問》答:要回答這個問题,可先讓我們來看看蘇聯教育學上,對於教育和教養兩個概念的定義。在凱洛夫「教育學」上,規定共產主義教育的範圍有四點: 「一、用構成將來能担任任何職業之準備基礎的知識,技能、熟練技巧來武裝兒童;兒童智力底全面發展;觀點和信念底養成;建立科學的世界觀,使學生操行具有共產主義的道德精神; 二、學生嗜好、興趣、才能和稟賦底形成與完善化,培養構成列寧式的未     

红楼夢产生的社会背景和它的倾向性

一、引言最近,由紅樓夢研究,展開了以馬克思、列寧主義的立場、觀點、方法批判资產階級唯心主義的立場、觀點、方法的鬥爭,這是一場嚴重的思想鬥爭,是極其值得重視的。李希凡、藍翎同志首先批評了俞平伯先生在研究紅樓夢中的資產階級唯心主義觀點,這是完全正確的,正如鐘洛同志所說,這是寶貴的第一鎗。這一次批評的展開,對我們的教育意義非常重大,而在文化思想的領域裹掃除胡適派資產階級唯心論的影響,正是我們當前的重要任務。     

論人底個性的全面發展——凱洛夫教育學第二章學習筆記

培養全面發展的人,這是共產主義教育爲自己所提出的任務。什麽叫人底個性的全面發展?爲什麽只有到了共産主義思想體系指導下的新民主主義社會和社會主義社會,人底個性的全面發展才開始有了可能?而且有了必要?這些問題,我們從下列三點來討論。第一,人底個性的全面發展意味着社會上每一個人,不分階級、性別、種族,都有機會受到充分的教育,成爲全面發展的人。這個理想在奴隸社會、封建社會、資本主義社會裏是絕對不可能實現的。在階級社會裏,享受學校教育總是統治階級的特權,被統治階級一般地是無權享受教育的。在重男輕女的封建社會裏,女子是完全被擯棄於教育之外的。就是在資本主義社會裏,女子入學的人數也大大少於男子,至於少數民族在教育上受到歧視,現在美國的黑人便是最鮮明的例子。     

幾個基本的教育觀點問題

在武訓传的討論里看到在今天教育工作者中間對於有關教育的這樣幾个基本觀點,實際上(主要地還不是寫文章、談理論時所表现的)還存在着很大的分歧(帶原則性的分歧)。這些分歧如果不在認識上加以解决,它就會继续妨礙教育工作的开展和教育工作者的進步。第一、革命與教育的先后問題——武訓传和武訓傳的歌頌者的公式是“想翻身必先透過教育”,這是“教育救國论”的變調,這也是幾十年來不知道多     

今後的問題在於自己學習

我過去是颂揚過武训的。自從五月二十日的人民日報社論,發表了“應當重视電影‘武訓传’的討論”,及同日“党的生活”拦,發表“共產黨員應當參加關於‘武訓传’的批判”兩文,我讀了之後,好像受了當頭棒喝,近日來,閱讀了連日報紙雜誌上發表的批判武訓的文章,使我的思路一天天开展,對武训的看法,有了根本改變,對自己的認識也有了基本改變。我知道我自己還没有澈底地解决立場的問題,我还不能在具體問題上正確地站在无產階級立場,運用歷史唯物论的观點,那結果自然事事不對頭。在武訓這一問題上,只是一個例子罷了。今后问題,在於自己学習。     

關於“聯共(布)黨史簡明教程”出版後怎樣進行黨的宣傳——一九三八年十一月十四日聯共(布)中央决議

“关於“聯共(布)黨史簡明教程”出版後怎樣進行黨的宣傳”對於我們加强馬克思列寧主義的學習和進行党的政治思想教育工作,有極其重大的指導意義,故特轉載。     

“武訓傳”的討論是一個嚴重的政治問題

武訓所進行的教育是奴隸教育,是躺下來的教育,和我們今天的革命運動站起來的教育是尖銳對立的。我們的抗美援朝、土地改革、鎮壓反革命是使人民解放、人民站起來、使人民做主人的教育。教育路線應該就是政治路線。不是像武訓要教育廣大的農民去做奴隸。因此关於武訓的討論,是一個嚴重的政治問題,是一個鬥爭。我們今天的教員假使向學生去磕頭,以奴隸的姿態去影響學生去当奴隸,這對我們新社會是一種侮辱、一种反抗,這樣還會成什么教