司马相如与盛览

司马相如,字长卿,蜀郡成都(今四川成都)人,是西汉武帝时众多汉赋作家中最为突出的人物。据《汉书·艺文志》著录,司马相如共作赋二十九篇,现存题为司马相如赋尚有五篇,即《史记》、《汉书》本传所载的《子虚上林赋》(《文选》亦载,分为《子虚赋》、     

《汉书·刑法志》中的德法观

自从汉代班固首创“刑法志”的体例后，历代正史中共有“刑法志”十二篇。《汉书·刑法志》（版本采用群众出版社1962年8月出版的《历代刑法志》，它是根据1938年7月商务印书馆出版的邱汉平编著《历代刑法志》翻印而成，本文还参考了中华书局1962年版的《汉书·刑法志》）作为二十四史刑法志之首篇，虽然全篇仅8000多字，但其理论基调对后世史书“刑法志”各篇的走向产生了重要影响。《汉书·刑法志》之所言“刑法”，与我们今天所说的“刑法”不同。一则，在先秦时代，“法”、“刑”、“律”等是同义的，如《尔雅·释诂》∶“法、刑、律，…     

文翁化俗

中国古代,到秦朝才有郡县行政区划,而由朝廷下令在郡国创建官学,则是在西汉武帝时期。但是,在汉武帝下令之前,在蜀郡成都就已经建立了一所官学,这是中国古代有郡级官学之始。“文翁化俗”这则掌故,源出《汉书·循吏传》,讲的就是文翁在蜀郡重视文化教育,创设官学,移风易俗的事。文翁,是西汉时庐江郡舒城(今安徽舒城)人,名党,字仲翁(或作翁仲)。他年少好学,后来到京师长安游学,专攻儒家主要经典之一的《春秋》。西汉景帝末年,他被任命为蜀郡太守。     

《读书杂志》误校《汉书》一例

《读书杂志》误校《汉书》一例李先华（安徽师范大学文学院副教授，芜湖，２４１０００）《汉书·贾谊传》：“谊以为汉兴二十余年，天下和洽，宜当改正朔，易服色制度，定官名，兴礼乐。乃草具其仪法，色上黄，数用五，为官名悉更，奏之。”这段文字，《史记·贾生列传》...     

释“物”

《史记·封禅书》多次提到“物”,如“李少君能使物却老。……言上日:‘祠灶则致物。’”又云:“依物怪,欲以致诸侯”;“欲以下神,神未致而百鬼集矣”;“黄帝以上,封禅皆致怪物,与神通”;“震于怪物,欲至不敢。”钱钟书先生据此而旁征博引《左传》、《论衡》、《汉书》以至《西游记》等书中有关“物”的记载,（见《管锥编》第一册288～289页）读之殊益神志。钱氏征引,虽云广博,但对“物”之来龙去脉,却并未理清,使人如堕云雾,不得要领。 “物”,即今民间所云“怪物”、“妖怪”、“妖精”、“妖魔鬼怪”。古代或称之为“鬼”,如《庄子·达生》记皇子谓有鬼,而所举之“鬼”皆罔象、委蛇之属,此即“物”;《史记·陈涉世家》记吴广“卜有鬼”,而“鬼”竟作人言,钱先生认为此“鬼”即“物”,是。或称之为“神”,《汉书·郊祀志》上:“黄龙见成纪,……下诏曰:‘有异物之神见于成纪’”,“异物之神”,即指“黄龙”,即     

东汉酒泉郡延寿县城考

东汉酒泉郡延寿县城考李并成延寿县之名，始见于《后汉书·郡国志》“酒泉郡”条，而不见于《汉书·地理志》，知该县当为东汉新置的酒泉郡属县。该县位于何处？有的学者据《汉书·地理志》酒泉郡属县中有“天衣”而无“延寿”，而《后汉书·郡国志》中则有“延寿”而无“...     

欧·亨利的《警察与赞美诗》评析

<正>欧·亨利（原名威廉·西德尼·波特，1862—1910）素有“美国现代短篇小说创始人”之称。在世界短篇小说作家中，他也经常与莫泊桑、契诃夫等齐名，被人称为短篇小说的大师。他一生写了三百多个短篇，收有《白菜与国王》（1904）、《四百万》（1906）、《西部之心》（1907）、《市声》（1908）、《滚石》（1913）等集子。这些作品主要取材于拉     

漫评"读书破万卷,下笔如有神"

“读书破万卷，下笔如有神”的哲学根源———历史唯心主义在我国古代，唯心史观一直处于统治地位，影响到文学界，形成模拟和复古的传统。荀子把“不法先王，不顺礼义”的言论称为“奸言”，认为这样的文章“虽辩，君子不听。”（《荀子·非相》）“言而不称师，谓之畔（叛）；教而不称师，谓之倍（背）。倍畔之人，明君不内（纳）朝，士大夫遇诸涂（途），不与言。”（《荀子·大略》）刘勰说：“模经为武者，自入典雅之懿；效《骚》命篇者，必归艳逸之华。”“熔范所拟，各有司匠，虽无严郭难得逾越。”（《文心雕龙·定势》）要使文章具…     

首善·首都意识与最好

首善·首都意识与最好隋喜文称首都为首善，始见于《汉书·儒林传》：“故教化之行也，建首善自京师始，由内及外。”古人解释《汉书》上这话说：“犹言立为模范，后因称京师为首善之地”。很显然，古人讲的“首善”，是讲首都应当成为全国最讲道德、最文明的地方；首都的...     

两汉“县官”释义

“县官”一词,屡见于《史记》、《汉书》。如: “元鼎元年,遂坐卖宅县官故贵, 国除。”(《史记·高祖功臣侯者年表》) “乃募豪民田南夷,入粟县官。” (《史记·平准书》) “县官衣食振业,用度不足。” (《汉书·武帝纪》) “庸知其盗买县官器,怨而上变告子。”(《汉书·张陈王周传》) “令丞相用事,县官信之。”(《汉书·霍光金日磾传》)其例多至不胜枚举。通而观之,《史》、《汉》中出现的“县官”一词,不外有两种     

《汉书》“戴目”、“侧耳”释义

《汉书·贾邹枚路传》 :“至秦则不然。贵为天子 ,富有天下。赋敛重税 ,百姓任罢 ,赭衣半道 ,群盗满山 ,使天下之人戴目而视 ,倾耳而听。”师古曰 :“戴目者 ,言常远视 ,有异志也 ,倾耳而听 ,言乐祸乱也。”吴恂《汉书注商》 :“戴目而视 ,言举目仰视 ,《说文·目部》谓之 ,《史记·孔子世家》所云眼如望羊者是也。此乃怒目而视之义 ,非有异志之谓也。倾耳而听 ,言时有戒心 ,不安寝处 ,非寻常谛听之谓也。”杨树达《汉书窥管》 :“‘戴’‘载’通用 ,‘载’‘则’亦通用 ,‘戴目’即‘侧目’也。”按 :此句是刻绘秦时的社会状况。“赋敛重…     

信阳长台关出土竹书考

先秦竹书的发现,载入史笈的主要有三次。汉武帝末,鲁恭王在孔子故宅,得古文《尚书》,见《汉书·艺文志序》;晋咸宁五年,汲(?)出土竹简古书十余万言,后来整理编次为十六部、七十五卷,见《春秋经传集解后序》、《晋书·束皙传、王接传、荀(曰助)传》,近人朱希祖著《汲(?)书考》（1960年中华书局出版）,言之最详。齐永明三年,襄阳楚墓出土简书十余枚,见《南齐书·文惠太子传》、《南史·王僧虔传》。又《南史·江淹传》称：“永明三年……襄阳人开古(?),得玉镜及竹简古书,字不可识,王僧虔善识字体,亦不能谙,直云似是科斗书,淹以科斗字推之,则周宣王之简也,简殆如新。”     

说《说苑》

一《说苑》是我国古代文学宝库中的珍贵遗产之一. 早在东汉时代,班固已发现这一点.他说:“及采传记行事,著《新序》、《说苑》凡五十篇,奏之.数上疏言得失,陈法戒.书数十上,以助观览,补遗阙.上虽不能尽用,然内嘉其言,常嗟叹之.”(《汉书·卷三十六·楚元王传第六》)可见著《说苑》“言得失,陈法戒”“助观览,补遗阙”是有效果的.所以不少史书,例如《汉书·艺文志》、《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》、《清史稿·艺文志》等,都将《说苑》载入史册,流芳于后代.     

说“赋”

在中国文学史上，“赋”既是诗的“六义”之一，又是一种特殊的文体，故特受学人重视。班团说：“赋者，古诗之流也”（《两都赋序》），又说：“不歌而诵谓之赋”（《汉书·艺文志》）；郑玄说：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶”（《毛诗笺》）；刘勰则说：“赋者，铺也．铺采离文，体物写志也”（《文心雕龙·诠赋》）；而朱熹又说：“赋者，敷陈其事而直言之也”（《诗集传》）凡此种种，释义不一。然则“赋”字本义如何？它与诗之“六义”和文体之“赋”有何关系？看来仍是一个需要认真研究的问题，下面让我们从“赋”字本义谈起．一、…     

"赤子"究竟指谁?

《辞源》解释说：“赤子，婴儿。《书·康诰》：‘若保赤子，惟民其康义’疏：‘子生赤色，故言赤子’，引申为平民百姓。《汉书·龚遂传》：‘其民困于饥寒，而吏不恤，故使陛下赤子，盗弄陛下之兵于滇池中耳。’”《辞海》认为“赤子”有两个含义：（１）初生婴儿；（２）古代指百姓。由此可见，当前两大权威词典都认为“赤子”是指“婴儿”或“出生婴儿”，百姓是由“婴儿”引申而来，《辞源》还认为其得名原因在于孩子初生色赤，“赤子”到底是不是这个意思呢？整个先秦时代，“赤子”出现的次数不多，其中《孟子》、《荀子》、《庄子》…     

辞书释义二疑

辞书释义二疑陈鸿儒《辞海·语词分册》１０６７页“定”字第九个义项云：“通‘颠’。额。《诗·周南·麟之趾》‘麟之定。，”定有额义。《诗》“麟之定”即“麟之额”。为什么定有额这一义训呢？依《辞海》的说法是“定”通“颠”（即定是颠的通假字）的缘故。可是同书...     

“九道说”释疑

《汉书·天文志》中的月亮所行之“九道”实即为黄道．而不是青、赤、白、黑各二道（规）分别与黄道相交错。     

公学始祖兴教化 汉代循吏第一人

<正>翻阅史书,千年流光,弹指而逝。回眸岁月深处,两千多年前,蜀郡守文翁在成都修筑石室学宫开办官学,建成我国第一所地方官办学校。他在成都大兴教育之功,令班固在《汉书》中不禁点赞：“至今巴蜀好文雅,文翁之化也。”除了兴教育,文翁还举贤能、修水利……他政绩显著且为官清廉,移风易俗,改变了蜀地落后风气,史称“大化”,让后人不禁赞叹：“公学始祖兴教化,汉代循吏第一人。”（“循吏”指重农宣教、守法循理的清廉官员） 2020年,文翁入选第二批四川历史名人。巴蜀之地,天地独钟,文翁精神,光耀千秋。     

论《周易》的数、象、占、理(续)

<正> 三、易与占对于占,《尚书·洪范》曾有过记载:“择建立卜筮人,乃命卜筮。”又说:“汝则有大疑,谋及乃心;谋及卿士;谋及庶人;谋及卜筮。”可见,“卜筮人”是一种脱产的宗教职业者,当稽疑之际,可以向他们寻问解疑的途径、方法及其结果,而且还要把握“三人占,乃从二人之言”的原则,意即不可相信一个人卜筮的结果,而是要三人同时卜筮,以少数服从多数的原则而作定夺。由于卜筮的结果与事实常有不符,到春秋之初,卜筮在人们心中便发生了动摇,故有“卜以决疑,不疑何卜”的记载。占也是《周易》的一个方面,是出于对未来吉凶悔吝的怀疑而采用的决策手段。在《周易》作者看来,世界是纷繁复杂、变动不居的,但他们又力图探索出一个能预知未     

刘向道家思想及其在西汉后期的时代意义

<正> 刘向是西汉后期的儒学家,《汉书·艺文志》将“刘向所序六十七篇”(班固注:《新序》、《说苑》、《世说》、《列女传颂图》”归入儒家,又据《汉书·楚之王传》,“初立《谷梁春秋》,征更生受各梁,讲论五经于不渠。”可见刘向对于经学用力之深。然而刘向对道家也有所涉猎。《汉书·艺文志》所收“刘向《说老子》四篇”便是明证。惜乎其说今佚,使我们无法直接了解刘向对老子思想的体会,但是在刘向的现存著述,如《说