儒释道三家修心要旨（中）

佛家在学术界也称释家,“释”是指释迦牟尼。“佛”的含义是觉悟了“道”的智慧的人。佛家着重于人的心灵活动,探索和开发人脑的潜力,从而去认识和运用“空”的物质存在和物质运动。“空”与道家的“无”虽在名词上各异,     

儒释道三家修心要旨（上）

关于修心,我国古代很早就注意到,情志（心理）活动与身心健康,有着密切的关系。并从理论上详尽地提出了其辩证的对应关系。近几年来,现代医学也对此有了较明确的认识。世界卫生组织宪章指出：“健康不仅是没有病和不虚弱,而是身体,心理．社会三方面的完满状态”。开始认识到健康不仅是没有躯体缺陷,还要有圆满的心理状态。这是目前“身心医学”,“社会科学”、“行为医学”所要研究和解决的问题。     

《道德经》真意（四十二）

（接上期）第六十七章天下皆谓我大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!我有三宝,持而保之。一日慈,二日俭,三日不敢为天下先。慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣!夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。 【释解】渎《道德经》第六十七章,若不加揣摩分析,你就会产生一个困惑,或者造成一个误解。这个关键之处就是本章句中所用的“我”字,特别是开头一句“天下皆谓我大”所用的“我”字。     

Begoiy家的“湖怪”（三）

因为竿线经受住了第一回合的考验．我放心了许多．估计这“湖怪”也就10多千克．遂照样硬挺不误．一圈线也不让给它。相持了四五分钟的光景，它的速度开始逐渐慢了下来。     

《道德经》真意（二十二）

（接上期） 然而人们必须知道,力的对比不是永恒不变的,是可以转化的。当然这种转化形式有时很复杂,过程有时很漫长。但可转化是必然的。甚至有时候;单就体力气力而言,体力气力大者难免就会胜过体力气力小者,如太极拳技击就是如此,不用一丝力的高手能轻易打败身强力壮的低手。所以胜人者充其量不过具有某某方面的“力”而已,而不用任何的力能胜过别人,     

“静”是养生要术

入静是儒释道医各家都很重视的养生方法。广成子授黄帝以长生之道曰：“至道之精,窈窈冥冥;至道之极,昏昏默默;无视无听,抱神以静,形将自正。必静必清,无劳汝形,无摇汝精,乃可以可长生”（《庄子·在岩》）。老子继承了黄帝的养生观,在《道德经》中强调“致虚极,守静笃”、“归根曰静,静曰复命”为修道根本。佛家主禅定,     

《道德经》真意（二十三）

第三十四章大道汜兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成不名有。衣养万物而不为主,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能戍其大。【释解】先说明一下：本章文句各版本有个别地方有出入。如本文“大道汜兮”,黄元吉《道德经讲义》本（下简称黄本）中为“大道泛兮”;如本文“万物恃之以生而不辞”,黄本为“万物视之以生而不辞”;如本文“衣养万物而不为主,可名于小”,黄本为“衣被万物”、“常无欲,可名于小”;如本文“以其终不自为大,故能成其大”,黄本为“是以圣人终不为大”。笔者研究后认为,黄本“大道泛兮”之“泛”,“万物视之”之“视”,与文义不符,应属传抄之误。“衣被”与“衣养”义近,可通用。“常无欲”为多余话,也与句子排比不合。“是以圣人终不为大”之“圣人”,用亦可,不用亦可,自可意会。     

八卦掌步法中的进与退（下）

（接上期）二、进中退步,退中进步,是八卦掌“刚柔相推”妙用的彰显。“变化者,进退之象也。”是随他势顺他劲而获胜的重要法门。《易经》是讲变化的,八卦掌效法之。就“变”与“化”而言,“变”包括“化”。“变”是柔变为刚,退变为进,变得迅速,变得隐蔽,迅猛异常。“化”是刚化为柔,进化为退,化他个和风细雨,风吹杨柳。就“变化”实质而言,变与化就是刚与柔的进或退。或是进中退步,或是退中进步。     

武当武术的主要特征（三）

（接上期）五、自然为韵 （一） “人法地,地法天,天法道,道法自然”《道德经·第二十一章》说明了自然、社会和人的关系。这种天上、地下、人居中的天地人“三才”理论,在我国古代思想上占据了近两千年的地位。     

《道德经》告诉了我们什么样的物质观

“万物生于有,有生于无”;“有无”是老子在经中提出的一对重要哲学范畴。“有”,指具体存在的事物,“无”,指无形无质的虚无。老子之言无而非无,犹佛家之言空而不空。无之为用,在于由无生有,“无”为万物之始,首先它是“道”的先天之体。其次它还是道生运衍化后的一种物质存在方式,与“有”互依互存,相互作用,相互转化。由“无”有了“有”,之后,“有”继生“有”,有有相生,曰为万物之母。     

送您“三世”美猴王（封面邮票）

2004年1月5日,国家邮政局发行了《甲申年》生肖邮票1套1枚。这是第三轮生肖邮票的第一种。老大“三世猴”设计成方形,单枚票采用常用面值80分,为国内平信的起点资费。邮票主图为活泼可爱的灵猴手捧寿桃,象征着新年喜庆吉祥和幸福长寿。设计者陈绍华成功地将中国古老的生肖文化用现代绘画技法展现出来,“三世猴”亮丽的色彩凸现了生肖文化的内涵。 更为可喜的是,国家邮政局除发行“三世猴”24枚大版和6枚小     

从《韩起答（精武）读者问》想到的

日前我接到了2008年第9期《精武》,反复看了几遍,吧嗒吧嗒其中的滋味,总觉得《武林屁话》放的还有点“味”,但味道也不是纯正的,虽如此,但令人深思。     

易水湖垂钓带给我的八宗“最”（三）

第七宗 最沾沾自喜 几年前一个秋日的午后,我和老婆来到易水湖西古县《赤壁》电影拍摄旧址垂钓。之所以选择这里,倒不是在意什么传统黄金钓点好出鱼,而是因为那是一片浅滩,汽车可以直接停到水边,能省去装卸物品、乘坐摆渡船等诸多麻烦。挑选了一个因挖沙而形成的探入水中约20米,宽有六七米的平坦小半岛作为根据地和钓点。     

《红楼梦》与养生文化（下）

在《红楼梦》总共120回中,共出现“酒”字580多次,直接描写喝酒的场面60多处,提到关于饮酒的各种名目则有20种,如年节酒、祝寿酒、生日酒、贺喜酒、祭奠酒、待客酒、接风酒、饯行酒、中秋赏月酒、赏花酒、赏雪酒、赏灯酒、赏戏酒、赏舞酒等等,真是名目繁多,丰富多彩。在贾府这个大家庭里,三日一小宴、五日一大宴,酒当然是少不了的,除了在宴会上的各种酒之外,富贵人家的养生也离不开酒。     

怎样练好太极剑（上）

一、吾心为悟,疑而无疑 印度的《奥义书》里面有这样一段话：“一个人到了30岁,要用全部时间来觉悟,不觉悟的话,就是一步步走向死亡的道路。”太极剑道实在是一种得用全身心去体悟的哲学文化,崇尚的是“练”,讲究的是“悟”。所谓练,是“性海澄淳平少浪,心田洒扫静无尘”后的“拿住丹田练内功”,     

又是一年“新”来到（下）

华北电力大学 王悦：一年一度的乒协纳新工作又开始了,当看到大一新生们带着满腔热情加入到我们乒协这个大家庭时,他们充满期待的限神让已是乒协老生的我感动而又感慨。回想起高中时的自己,即使学习任务再繁重,都会腾出时间来翻看《乒乓世界》,那些记载着世界乒坛变化以及偶像们成长史的杂志,贯穿了我的整个青春。     

仙学的渊源及研修宗旨（下）

黄老学派也是在战国中期,从老子学说中分化出来的一个道家学派。所谓的“黄老”,是指黄帝和老子而言。黄帝被尊为中华民族的始祖,代表着古代“阴阳家”的思想。在传说中,黄帝常与玄文和素女修练房中术,故而房中术亦被称为“玄素之术”、“黄道”、“黄赤之道”或“阳道”等名称。从哲学思想来看,在黄老学派内部比较复杂,     

究天人之际，通古今之变——与康伟先生对话（一）

康伟,陈式太极拳名家,现任北京太极山庄文化研究会副主席,自幼习武,系统习练太极拳及推手三十余年。他用二十余年的时间系统学习、研究《周易》《道德经》《中庸》等中国传统文化理论,并以此为指导,对传统太极拳理论进行了深入研究和解析,     

体育世界（学术）稿约

《体育世界》（学术）面向全国诚征稿件。《体育世界》杂志创办于1972年,是全国创办最早的体育杂志之一。现由陕西省体育局主管．体育世界杂志社主办。2002年经陕西省新闻出版局推荐．国家新闻出版总署批准,《体育世界》荣获“中国期刊方阵”的“双效”期刊称号。     

《阴符经》诠释（上）

《阴符经》是一部完整的丹道修炼学。一旦提到修炼丹道的理论渊源,不论丹道或旁支,都认为其源于“黄老”养生学。南宗南丹派之祖张紫阳诗云：“《阴符经》宝字逾三百,《道德》灵文止五千;今古上仙无限数,尽从此处达真诠。”竞连《阴符经》本经也说：“知之（指天机）修炼,谓之圣人。”由此可见,《阴符经》应该是为丹道而写的。但是,多少年来,人们不是偏从军事,就是偏从政治去注释,尚未发现有人完全从丹道角度去诠解。愚认为,《阴符经》确为丹道所写。为了证明此说,愚决定试注此经。在动笔之前,已与师系与族系断绝了往来,故一切露泄之责,由笔者一力承当。