邢台杜村商代遗址初探

杜村遗址位于邢台清河县王官庄镇杜村东侧,现为河北省文物保护单位。1985年村民取土时发现,并出土一批商代文物,包括数件青铜器,但未做进一步考古发掘。从形制及纹饰看,为商代前期遗物,和二里岗文化上层器物十分接近。结合史实进一步考察,认为杜村遗址距离邢都较近,在商王室关系密切,具有商代前期王室贵族主导的地方城邑的性质,可能和"祖乙迁邢"有高度关联,和商人攻伐东夷以及王室内部军事冲突也可能有一定关系。杜村遗址在邢台境内商代遗址中具有特殊重要地位,有待考古资料的进一步支撑和深入研究。     

从古文化遗址看常熟土著文化的悠久历史

常熟是吴文化的重要发祥地之一,常熟文化在昊文化的发展和延续中发挥着重要的作用和影响力.一百多处的文物保护遗迹是常熟悠久历史和深厚文化渊源的代表,其中蕴舍了常熟文化深厚的根基,其文化内涵的解读对于理解常熟文化的精髓有重要意义.     

从卜辞看商代的人祭之法

祭祀在中国古代是至关重要的事情 ,《左传·成公十三年》云 :“国之大事 ,唯祀与戎” ,殷商正是此种说法的代表之一。商代祭祀至为频繁 ,可以说是无日不祭。从甲骨卜辞来看 ,商代祭祀的对象主要包括神衤氏(天帝、日神、云神、四方神、山神、河神、社神等 )和祖先神灵 (先公、先王及先妣 )两个方面 ,其中又以祭祀祖先的内容为多。祭祀神灵需要供奉祭品。卜辞中最常见的祭品就是牛、羊、豕等动物牺牲及用人作祭品的“人牲” ,此外还有玉帛、粮食、酒等等。以人作祭品祭献神灵 ,古书称“用人” ,后世称为“人祭”。人祭应是起源于原始社会的部…     

从甲骨文看商代的自然灾害及救治

商代自然灾害的种类很多，水、旱为主的灾害频繁发生，并且引起自然环境的恶化。殷人心目中导致灾害发生的因素有天帝神祗降祸、祖先降灾、鬼神示警三方面。面对灾害，殷人更多的是采取巫术救荒的办法，当然也采取了一些实际有效的救灾措施。     

从甲骨卜辞看商代之美恶观

甲骨卜辞中所保存的美恶义词体现了商代先民的美恶观,如祭祀之美、生育之美、物品之美、丰收之美;自然灾害之恶、疾病之恶、战争之恶、神灵降灾之恶等。透过商代先民的美恶观,可以窥探中国传统文化中美恶观念最初的起源情况。     

从甲骨刻辞看商代的军事特色

从出土的甲骨刻辞可以看出,商代的军事已经具有了较完整的系统性,体现出初步的军事理论,在军情的观察与传递、战争的兵种设置及对战争策略的使用等方面,都已非常成熟,同时商代的战争规模也较大,这几个方面共同构成了商代军事的主要特色。     

从古薛地的自然环境看北辛遗址

古薛地不仅孕育了煊赫一时的古代薛国,而且此地在新石器时代就是先民们生活的场所,本文对薛地的起源、水源以及地形做了仔细的分析,探讨了在北辛文化中有典型意义的北辛遗址的自然地理环境.并对先民的生活做了一些概述.     

陕西耀县北村商代遗址分期刍议

北村遗址处于商文化西渐路线的关键位置,是商、周文化之交汇地带。北村遗址以西不再有典型的商文化遗址。在相对年代上,包括郑州二里岗下层二期、上层一期、上层二期、洹北商城早期、殷墟一期以及殷墟二期等。     

灿烂的商代青铜文化

商朝的青铜器是奴隶制造的。在炼铜作坊里 ,奴隶们冒着摄氏一千度的高温 ,把铜和锡放在炼炉里一起冶炼青铜 ,再把青铜液灌注在雕有花纹的陶范里 ,铸出许多样式的青铜器。其中有供奴隶主饮酒用的青铜酒器 ,如爵、觚、觯、斗等 ;奴隶用青铜制造武器 ,如戈、矛等 ;又制造许多工具 ,如刀、斧等。以上这些青铜器的特点是硬度比石头高 ,制造的青铜工具比石头既坚硬又锋利 ,提高了生产力 ,人们的生活普遍比石器时代富裕了。商朝时候制造的青铜器 ,无论从制造工艺的复杂性和美观大方 ,以及铸件的种类看 ,都达到了当时的世界先进水平。商朝后期制造的…     

从《花间集》看词人的江南情结

《花间集》中屡屡出现的江南美景、风物、人情等意象反映了积淀在花间词人心中的“江南情结”。这种情结是花问词人集体无意识的一种体现,它的产生与“江南”在中国文坛上的传统意义、当时西蜀的社会风气等因素有着密切的联系,同时又寄托了了词人对故乡的思念,对清平世界的向往。     

从甲骨文字的构形看商代审美意识的特点和规律

甲骨文中存在大量关于审美活动的文字,其构形在传达殷商人对美本质和现象理解的同时,还反映出人类早期审美意识发生发展的某些特点和规律,其中包括审美意识的初步自觉、审美意识的主体性特点和审美意识的形式主义倾向等。     

从陶寺遗址的考古新发现看尧舜禅让

对于禅让,先秦以来就有正反两方面的意见。近年来,学术界普遍认可的唐尧帝都———山西襄汾陶寺的考古有了一系列重要的新发现,这些发现为我们探讨尧舜之间的禅让关系提供了不可多得的实物资料。通过对陶寺遗址新的考古材料的分析我们可以看出:唐尧与其继任者之间的政权更替是通过革命式的暴力手段完成的。由此推测,尧舜之间的禅让是不存在的。     

从语言看文化

丰富多彩的语言不仅有自身一套完整的体系,而且还和一定的社会文化的影响是分不开的。语言、文化和人相互作用、相互影响,是一个整体。不同的文化背景孕育出不同的语言表达形式,不同的人类群体体现不同的语言风格,不同的语言环境更有不同的语言内涵。     

从王亥“宾于有易”看商代婚制

殷商自先公时期即已形成固定的族外婚制——一夫一妻制，这可从王亥“宾于有易”一文考证得出，此为商代婚制的主流。然在具体的社会生活中，尤其对于王族，该婚制则因人而宜，具有新的形态。考其因，所谓“古者婚姻为兄弟”，揭示了该婚制的实质。     

从否定词系统看商代语言和上古后期汉语的异同

商代甲骨卜辞和商代文献《尚书·盘庚》篇中用来表达否定概念的词有“不”、“弗”、“勿”、“毋”、“无”、“亡”、“罔”、“非”等,形成一套十分严密整齐的否定词系统。这个系统内的各个否定词各有特定的语法意义和词汇意义,各词各有专用,不相杂厕,现分别予以讨论。 1.不、弗关于“不”、“弗”的用法,丁声树先     

台州商代文化遗存初探

近几十年来,浙江台州地区陆续发现了诸多商代文化遗存,信息量较为丰富,但有些材料仅停留在内部资料的层面上,总体也少人关注和整理。对其详加梳理和归类,并进行考古学探索,十分必要。台州商代文化遗存的性质或为村落遗址,或起因于巨石崇拜,或为祭祀器物,反映了台州地区青铜时代的社会面貌以及文化现象的独特性和复杂性,为研究商文明对南方的辐射提供了新的资料。     

从目的论视角看春秋淹城遗址名称的英译

春秋淹城遗址是春秋时期保存下来最完整的古城之一,也是常州市重要的旅游景点。目前,该景点名称的英译存在混乱、不准确等问题。从翻译的目的论视角,对现有的译名进行梳理,提出文化遗产类景点名称翻译的原则和策略。     

从明代海防遗址看其海防设施的防御性

明代海防设施因抗倭需要而设,是军事制度与地方行政管理制度在地理上结合的产物。其海防设施具有防御体系完备、虚实结合,选址据要设防、据险而守,卫所堡寨布局精密、战暇兼顾等三个重要特征。明代海防遗址因其独特的建筑形制及其丰富的历史文化内涵,成为重要的国家文物和旅游资源。     

江南文化与江南诗学笔谈

刘士林认为，北方话语哺育了中国民族的道德实践能力，而从江南话语中则开辟出这个以实用著称于世的古老民族的审美精神一脉。江南话语是中国诗性话语体系的一个专门执行审美功能的元叙事。要使江南按照它的本来面目在当代世界中澄明出来，一种关于江南话语的语言本体论意识是惟一的桥梁。徐雁平认为，以学术和文学为特色的江南世家图景的绘制工作，才刚刚开始，它的展开与深入，必须建立在对清人诗文集和家谱族谱等文献的梳理排比基础之上。只有在注意到每个诗学世家的不同性(如海宁查氏、德清俞氏)的同时，又能以多视角观照问题，才能绘制出细节丰富的江南世家图景。朱逸宁认为，在江南文化的发展史上，晚唐五代是一个十分重要的历史阶段，因为正是在这一时期，江南出现了一些值得我们关注的文化现象和人物，江南的精神气质也发生了重要的变化。并从此开始取代北方成为中国诗性文化的象征。耿波认为，在明清时代的江南城市文化语境中，士人之间的关系逐渐变成了互利互惠的组织化。士人之间互通声气，互相援系，为了能在城市文化生产的逻辑中生存而结成了一个“共同体”。江南士人在城市文化语境中所产生的那种在张扬个体和“士志于道”的事业之间寻求调和的深微刻苦精神心态是城市文化中最富诗意的因素。江南士人的情性状态是热力的，但同时又是深微的。它不同于西方文艺复兴的浪漫主义，而是呈现出一种情感的深刻性。