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9至11世纪敦煌的行像和浴佛活动 总被引:2,自引:1,他引:2
中古时期敦煌纪念释迦牟尼圣诞的行像和浴佛活动十分盛行。敦煌遗书中有吐蕃时期和归义军时期的大量佛事活动的资料。这些资料反映了9至11世纪敦煌行像和浴佛活动的盛况。行像就是用装饰华丽的宝车载着释迦牟尼佛像巡行城市街衢的一种礼佛仪式。宋赞宁的《大末增史略》说:“行橡者,自佛泥洹,王臣多恨不亲睹佛,由是立佛降生相,或作太子巡城相。”这就是佛教行像的由来。而浴佛的仪式,则是由悉达多太子降生时九龙灌顶的传说而来。据《过去现在因果经》卷一的记载,摩耶夫人怀胎临近产期, 相似文献
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唐宋敦煌岁时佛俗:二月八日设道场讲经说法、行像.二月十五日营会供养、设供悼念佛逝世等.三月寒食清明设乐踏歌、上坟祭拜.每个季度未都举行罢四季道场,祈福禳灾.四月八日佛诞辰日有造幡、写经、四月大会、寺院礼佛、求儿女等活动.五月端午节僧官向节度使献物送礼,佛家以受气法供养十方诸佛.七月盂兰盆节整修粉刷佛堂、设盂兰盆道场、造盆破盆、户内祭拜、造花树、图像写经. 相似文献
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曹氏归义军时期,敦煌文献中出现了大量"太子"称号,所指既有于阗太子,也有曹氏太子。敦煌文书关于"太子"的记载中,部分有明确的"于阗太子"称号;部分我们根据文书中的人名、于阗"天子窟"、于阗使者、于阗僧人等信息,可以推断相关"太子"称号为于阗太子。受到于阗"太子"称号影响,归义军政权也称节度使的儿子为"太子"。敦煌文书中,曹元忠应该有三个儿子被称为"太子",曹延禄至少有两个儿子被称为"太子"。 相似文献
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通过对敦煌文献及敦煌石窟题记的研究,认为敦煌的太子庄是为于阗皇太子从德而设立的,太子庄当为官方设置,废弃时间是在于阗国灭亡时。 相似文献
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作者对归义军时期敦煌各类文书中所记“太子”或与之相关人物事件的考察,指出太子一部分是于阗太子从德等人,另一部分是归义军曹氏府主太子。 相似文献
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作者对归义军时期敦煌各类文书中所记"太子"或与之相关人物事件的考察,指出太子一部分是于阗太子从德等人,另一部分是归义军曹氏府主太子. 相似文献
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本文首先对敦煌莫高窟第294窟顶西披、南披部分壁画进行考释,确定此画是须达拏太子本生,依据《太子须达拏经》绘制。进一步对敦煌石窟中的须达拏太子本生画进行梳理,重点对第423、427等窟的此内容进行考释,并将第294窟须达拏本生画中现存的榜题与敦煌文书中此故事的榜题写本进行比较。 相似文献
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敦煌遗书莫高窟岁首燃灯文辑识马德序《正月十五日窟上供养》及有关问题唐、宋时代,敦煌地方每年正月十五、腊八等节日固定在莫高窟举行遍窟燃灯活动。莫高窟192窟主室东壁唐咸通八年(公元867年)书《发愿功德文》有云:“又年岁至正月十五日、□七日、腊八日悉就... 相似文献
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焦树峰 《安阳师范学院学报》2023,(3):71-74
圣历元年(698年)武则天驳回武三思等人的立太子请求,在狄仁杰等朝臣的坚持下准备立庐陵王李显为太子。在这一背景下,作为有建窟传统的敦煌李氏以第332窟的修葺完工来庆贺此事,并且举行礼忏祈福等佛事活动。《圣历碑》中对李氏郡望的两次书写也是对政权将重回李唐的政治隐喻,第332窟对于敦煌李氏家族和李唐王朝来说具有“纪念碑”性的意义。 相似文献
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敦煌写本《普曜经》共10号。文章以敦煌写本为中心探究《普曜经》翻译来源及翻译完成后的流传情况。通过比较敦煌写本与三国吴支谦译《太子瑞应本起经》,可证《普曜经》部分篇章系《太子瑞应本起经》之“翻版”。从写本到刻本,《普曜经》语言经历复杂变化,通过考察异文推测南方系统诸刻本与敦煌写本最相近,中原系统刻本相似度最低,这个差异与其底本来源不同有密切关系。南方系统内部诸刻本《普曜经》有较明显的分野。 相似文献
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都兴宙 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》1993,(1)
《悉达太子修道因缘》原卷藏日本龙谷大学图书馆,周绍良先生于1981年幸得其复本,经校注后首次发表于《1983年全国敦煌学术讨论会文集》,几年后又将全文及周先生所作题跋、注文等收入他本人主编的《敦煌文学作品选》(1988年12月中华书局版)。笔者阅读时发现,《悉达太子修道因缘》在初刊时已经存在部分漏校、误校、误读等现象,再刊本不仅未加改进,反而出现了更多的失误。后者可能有误录的,也有误排的,与校注者无大干系,但不管如何,失误之处理当勘正,以减轻读者在阅读时的困难。在此,我们以《敦煌文学作品选》本《悉达太子修道因缘》为对象,对其中一些有关校勘方面的问题提出自己的意见,企望方家指正。 相似文献
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《家教指南》2015,(6)
张议潮、张淮深叔侄统治时期的敦煌,曾多次举行国忌行香活动。晚唐敦煌的国忌行香活动与内地诸州府相比,至少存在三点差异:其一,国忌日数不同,睿宗、肃宗、德宗的国忌日在内地早已废止,张氏叔侄治下的沙州则继续在其忌日设斋行香;其二,国忌行香举行地点不同,晚唐敦煌以开元寺为主,其他七寺亦有举行,内地诸州府则是所有国忌日均在当州开元寺(观)举行;其三,沙州的国忌行香活动允许士庶百姓参加,内地则不允许。这些差异主要是由于,晚唐沙州举行国忌行香活动并非经过唐中央敕许,而是张议潮自行主动模仿内地制度的结果;同时,也与沙州特殊的寺院体系,以及张氏叔侄希望藉此获得当地士庶支持、巩固自己统治的意愿有关。 相似文献
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石延年,字曼卿,宋城(今河南商丘)人。“年四十八,康定二年二月四日,以太子中允、秘阁校理卒于京师”,则知曼卿生于淳化五年甲午(994年),卒于康定二年辛巳(1041年),年仪48岁。 相似文献
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李正宇著《古本敦煌乡土志八种笺证》序陈国灿《主本敦煌乡士志八种笺证》一书所收唐五代敦煌地志八种,是研究敦煌历史、地理、人文、风物的基本文献。它的内容,涉及到敦煌学的许多学科门类,诸如主代的敦煌历史地理、民族、宗教、文学、军防、交通、农业、水利等,因而... 相似文献
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新见《巴黎燉煌写本集读记》记录了傅斯年于1926年8月下旬至10月18日的活动。1926年傅斯年归国前夕在法国国家图书馆阅读敦煌文书的笔记及归国途中所写的《巴黎、罗马、那波里行旅补记》《航行日记》。傅斯年查阅敦煌文书,抄录与摹写,并写下阅读心得。这些敦煌文书成为傅斯年归国后讲授课程的材料,查阅敦煌文书的经历在一定程度上促进了敦煌学的发展。该笔记也有助于了解傅斯年归国前后的活动。 相似文献
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敦煌莫高窟创建已一千六百多年了,我们从现在的崖面很难想象过去的面目。所幸敦煌遗书为我们保存了这方面的一些文献。其中《辛亥年十二月八日夜…社人遍窟燃灯分配窟龛名数》)即《腊八燃灯分配窟龛名数》,以下简称《腊》卷)为最珍贵的一件,较系统地记录了当时崖面的大体面貌。《腊》卷是当时在敦煌担任僧政职务的道真和尚,于腊八节的前一天向有关社人发布的腊八之夜莫高窟遍窟燃灯的榜文。道真活动于公元934—985年间,十世纪下半期以后崖面上修建的一些大窟均未在榜文中出现,故敦煌遗书最晚纪年题记1002年之前的最 相似文献
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英藏S.6878V是唯一一件完整记录出行占、婚嫁占及失物占的敦煌藏文占卜文献,其中《出行择日吉凶法》保存了利用“八天”、“四方神头胁日”进行出行择吉的占法与卜辞,这一书写主要根据《周公八天出行图》等汉文术数典籍编译而成.本文对S.6878V 《出行择日吉凶法》的考释,不仅进一步揭示了此件文献的内容样貌与文本来源、弥补了相关敦煌汉文文献的缺陷和不足,而且为推进汉、藏文化交流史的研究以及唐宋之际敦煌吐蕃移民史研究提供了新的素材和重要线索. 相似文献