此情绵绵无绝期——《饮马长城窟行》赏析

青青河畔草，绵绵思远道。远道不可思，宿昔梦见之。梦见在我傍，忽觉在他乡。他乡各异县，展转不相见。枯桑知天风，海水知天寒。入门各自媚，谁肯相为言!     

袁朗《饮马长城窟行》创作时间考

袁朗一生经历了陈、隋、唐三个朝代,《全唐诗》收其诗四首,其中包括《赋饮马长城窟》,此诗《乐府诗集》作《饮马长城窟行》,置于唐太宗与虞世南之后.丁福保《全汉三国晋南北朝诗》与逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》的隋诗部分均未收此诗,可知此诗一直被当成唐作.从内容上看,这是一首应制唱和的作品,从风格上来说,它更接近隋炀帝的《饮马长...     

《饮马长城窟行》新解——兼释"双鲤鱼"

着重对诗中的“双鲤鱼”意象展开讨论，用实证的方法探寻鱼形书函的起源，归总了“双鲤鱼”在《饮》诗中的多重含义：不仅实指鱼形书函，还有诚信之意，并且特别蕴含了“男女好合”的意思，是爱情的象征。在此基础上，得出对《饮》诗新的理解。     

《饮马长城窟行》中“双鲤鱼”与“烹鲤鱼”的指意管见

有学者将《饮马长城窟行》中的“双鲤鱼”和“烹鲤鱼”两词解释为“藏书之函”和“解绳开函”，其说似乎可通而实际上违事理，从诗的内容、古书的有关记载以及客观情理和个方面分析看，此两词应该分别是指“鲤鱼”和“煮制鲤鱼”，诗中称信函为“双鲤鱼”和把开启信函讲成“烹鲤鱼”是属天叙事写实的用笔，古人有以食为贵的意识和有馈鱼表心意的做法，由此而导致有鱼腹藏书的寄信习俗。     

歧路亡羊

杨子之邻人亡羊,既率其党,义请杨子之竖追之。杨子曰:“嘻!亡一羊何追者之众?”邻人曰:“多歧路。”既反,问:“获羊乎?”曰:“亡之矣。”曰:“奚亡之?”曰:“歧路之中又有歧焉。吾不知所之,所以反也。”杨子戚然变容,不言者移时,不笑者竟日。门人怪之,请曰:“羊,贱畜,又非夫子之有,而损言笑者何哉?”杨子不答。门人不获所命。弟子孟孙阳出,以告心都子。心都子他日与孟孙阳偕人,而问曰:“昔有昆弟三人,游齐、     

杞人忧天

杞国有人忧天地崩坠,身亡所寄,废寝食者;又有忧彼之所忧者,因往晓之,曰:“天,积气耳,亡处亡气。若屈伸呼吸,终日在天中行止,奈何忧崩坠乎?”其人曰:“天果积气,日月星宿,不当坠耶?”晓之者曰:“日月星宿,亦积气中之有光耀者;只使坠,亦不能有气中伤。”其人曰:“奈地坏何?”晓者曰:“地积块耳,充塞四虚,亡处亡块。若躇步跐蹈,终日在地上行止,奈何忧其坏?”其     

韦弦

卢肇，袁州宜春人，与同郡黄颇齐名。颇富于产，肇幼贫乏，与颇赴举，同日遵路。     

王安石言必己出

刘贡甫旧与王荆公游甚款，……其后荆公为参知政事，一日，贡甫访之，值其方饭!使吏延入书室中，见有腹草一幅在砚下。     

灶王碑

无灶不成炊，无炊不成饭。卣姓以食为天，万家以灶为王。灶乇非帝胄，落户化平民。无门神之威严，有福星之和蔼。伴厨娘，傍伙夫，开门七件，每日三餐。掌管人间烟火，关心家务稻梁。厨下丰盛，天下太平。灶王锅盏不满，帝王江山不安矣!     

清溪行

清溪清我心,水色异诸水。借问新安江(2),见底何如此? 人行明镜中,鸟度屏风里(3)。向晚猩猩啼,空悲远游子。[注释] (1)清溪:位于今安徽省贵池境内。从诗中“向晚猩猩啼”句可知,清溪当青山夹岩。(2)新安江:源出皖南徽州,流入浙江,以水清著称。(3)度:同“渡”,过。[思考] 1、理解诗歌一二句的内容。2、理解诗歌三四句与五六句所运用的修辞手法。     

杂说一

猴，山溪之兽也。猎者得之，断其尾，掣以锁，戴以面具，教之百戏；喜怒悲欢，无不中节；往来通衢，藉以糊口。于是梨园傀儡而外，复多作伪之境焉。     

牛山对泣

齐景公游于牛山,北临其国城而流涕曰:“美哉国乎!郁郁芊芊,若何滴滳去此国而死     

长城曲

跋山涉水,千军万马,一路东进。在一个风雪之夜,他的帐篷还依然亮着灯火,似散落在砂石与荒漠中的点点繁星,密密麻麻地连成一片……     

与友人书

顾炎武是我国17世纪的一位杰出的爱国活动家和具有进步思想的启蒙学者，博学强记，耿介绝俗，以著作《日知录》驰名于世。     

《寇准与竹林》

《宋朝事实类苑》寇莱公贬死雷州[1],丧还[2],过荆南公安县[3],民怀公德,以竹插地挂物,为祭焚之。后生笋成林,民以为神,因为公立祠,目其竹为相公竹。王乐道为记,刊石[4],李承之有诗曰:“已枯断竹钧私被[5],既殁贤公帝念深。仆木偃禾如不起[6],至今谁识大忠心?”