休谟经验主义美学观

在近代英国经验主义大师中,休谟的一个突出特点就是给予审美和艺术问题以极大关注。他在美学观上坚持经验论的传统,从心理方面深入探讨审美的基本概念和理论,对艺术的规律及其艺术发展的社会条件等问题作了独特的阐述,从而奠定了经验主义美学的基础。其基本观点深刻地影响了西方古典美学以至新经验主义(即美国实用主义)的美学观。     

"自然的人化"的实践美学——论李泽厚《美学四讲》中的美学思想

李泽厚从马克思的“自然的人化”观出发,通过“积淀”、“文化心理结构”、“新感性”等理论阐释美学、美、美感与艺术,回应中外各派美学思想。     

英国经验主义美学论审美趣味

随着哲学研究的重心由本体论向认识论的转移,心理学分析也就逐步深入,因而美学中有关主体的各方面问题也变得越来越突出,审美趣味的问题就成了18世纪整个欧洲美学研究的中心概念之一,几乎与美的概念具有同等重要的地位。而这一点在英国经验主义美学的成熟的代表人物那里表现得成为突出。休谟和博克对此都进行了多角度的比较深入的分析。     

“自然的人化”的实践美学——论李泽厚《美学四讲》中的美学思想

李泽厚从马克思的“自然的人化”观出发,通过“积淀”、“文化心理结构”、“新感性”等理论阐释美学、美、美感与艺术,回应中外各派美学思想。     

论老庄哲学对中国美学思想的影响

本文认为,老庄哲学对中国古代美学思想和艺术观念的形成有着重要的影响。主要表现在三个方面:一是老庄哲学的思维方式影响了中国人探究美的本质问题上的致思方向;二是老庄哲学方法论对意境理论的形成有着直接的影响;三是老庄的精神追求和哲学旨趣影响了中国艺术的审美取向。     

方东美“生命”本体论美学思想论析

方东美美学思想认为生命、宇宙、美感是一体俱化、融会贯通的统一体,人与宇宙、情与理、艺术与道德是圆融洽化、体用不二的。在此基础上,方东关阐述了美的本质、艺术与道德的关系极其悲剧结论。     

博克美学思想的局限性

博克是英国经验主义美学的集大成者，其美学思想对后世产生了重要影响。受时代、阶级和哲学观等因素的制约，博克的美学思想也有很多局限性：只重视感性经验而忽视科学理性；只重视美的生理一心理因素而忽视社会历史因素。     

浸润东方文化精神的民艺美学

20世纪初，日本学者柳宗悦以一个东方人独到的慧眼，从朝鲜、中国、日本等民族的民艺品中，发现了“出发超谷的美”，从而创立了民艺美学。他的民艺美学思想的一大特色，是从民众的日常生活出发，从人们身边美的事物和人们的审美实践出发，去阐明关于美的本质，美的自由创造以及审美直观等基本美学问题。让人切实透彻地领悟到美的真谛、领悟到美对于我们生活的意义。这是一种贯注着东方思维方式和浸润着东方文化精神的返朴归真的美学。     

论休谟美学的趣味标准问题

《论趣味的标准》是休谟经验论美学思想的一个重要部分。休谟探讨了趣味标准的可能性及其建构过程,而之后的学者针对休谟的阐述进行了相关的批评,比如:标准与主观性间的缠绕问题;理想批评家的标准和趣味标准的循环问题;敏锐趣味本身的张力问题。而基于休谟的文本和思想的内在联系可以分别对以上反驳给予回应,并明确指出休谟的趣味标准并不是一个固定的绝对的教条,而是一个有范围的界限,一种人性的要求,一种实践上的期待。     

美学定位与美学基本问题论要

本认为不同的美学对应于不同的美学基本问题，仅就哲学美学而言，也不存在贯穿古今的美学基本问题，美的本质问题的退场，并不意味着哲学美学的衰乏，而新的美学基本问题一提出，怡恰意味着一种新的美学的诞生，马克思的实践美学就是这样一种新的美学。     

高乃依的悲剧美学思想

本文从现代美学视角审视了高乃依的悲剧美学思想，作者从审美的时代差异，悲剧的社会功用或目的，悲剧题材的历史发展观，悲剧人物等方面分析和揭示了高乃依悲剧美学思想的特点，并指出高乃依对“三一律”的服从与超越之间的矛盾态度。     

对马克思美学劳动范畴的新审视

马克思美学的劳动范围与经济学意义上的劳动概念－增加财富的生产活动，既有联系又有区别，这个劳动范畴的内涵包括人的一切感性，对象性活动。马克思美学认为劳动的本质在于人在改造对象世界的同时，生成创造了人自身，审美感官与审美感觉的形成是以往全部世界历史和全部人类劳动的产生。     

论休谟的主体性美学

美与真不同，美学不是认识论，美即是美感；同情是欣赏美的途径；鉴赏力是属于主体自身的产生美的能力。这三层层递进，形成一个整体，构成了休谟的主体性美学。我国学界长期Wu于自然主义视野，对休谟美学作了错误的解读。     

作为科学与意识形态的美学——中西马克思主义美学的一般比较

马克思主义美学应该是科学,也是意识形态.但中国马克思主义美学注重美学的科学性,而忽略它的意识形态性;西方马克思主义美学则注重美学的批判和否定的功能,实际上即意识形态功能,而忽略它的科学性.中国马克思主义美学在学科建设上做出了贡献,但具有“学院化“的倾向;西方马克思主义美学深化了对资本主义的批判,但没有找到真正的哲学根基和逻辑归宿,作为一门科学没有形成整体的理论的力量.     

美的本质和旅游审美

本认为美的本质是人的物质冲动和理性冲动这两种冲动相互作用达到平衡的产物,要同时实现这两种冲动的理想美是不存在的。生活中存在经验美,经验美有两种表现形式,一种是溶解美,具有松弛作用;一种是振奋美,具有振奋作用。旅游是一种游戏审美,通过旅游可以调解人的物质冲动和理性冲动达到平衡。人在旅游审美过程中,有三种境界,即情趣、意境和艺韵。     

原始思维与印度美学的不解之缘

印度美学是美学史上具有独特形态的美学体系。其中，原始思维方式对印度美学思想诸种特点的形成有着重大而深刻的影响。本文从原始思维的具体性、象征性、完整性、情感性、意会性、直觉性等特点入手，分析原始思维对印度美学思想和艺术形态的具体的影响，认为正是由于原始思维的影响，才形成了印度美学的主体性原则；才导致印度美学从关注有限走向追求无限；才使其艺术创造从可言说走向追求不可言说之美；从现实性走向超验性。     

对实践美学的反思

实践美学,若想达到自圆其说,必须扬弃原有的既正确又片面的观点,从最完整的意义上来理解人的本质,那就是人的本性应该是以人为核心,在所有参照物的参照下所显现出来的所有共性或者个性的总和,它的完整性只能是无限丰富性。实践美学把人的本性理解为只有人才具备,而一切参照物都不具备的抽象的“单一”性质,这显然是荒谬的,是不可思议的。因此,只有把人的本性的无限丰富性作为思维的最大前提,才能使“人学”与新实践美学达到真正的统一。     

悲剧美表现方法论

“哲学的美学比经验的美学在格调上或许要高些”,但人类认识世界的终极目的是改造世界。美学需要回到具体的、个别的经验中来,用于指导生命的个体的审美活动,指导艺术创造,本文试图从美学的一个范畴——悲剧,来作这种尝试。旨在阐明在诸艺术形式中悲剧美的表现是有共同规律可循的,那就是对比的方法。全文也分析了悲剧美表现中的各种具体形式。     

曹植生命的悲剧意识与文学审美观

生命时间的转瞬即逝, 现实的悲惨遭际, 执着的理想追求, 生命价值的无径可展, 使曹植产生了激越奋发、不可遏制的生命的悲剧意识。诗也因此成为他生命价值最重要的追求和寄托, 成为对人生痛苦的宣泄和补偿, 并在此基础上形成了他作为创作实践之升华的张扬生命意识的文学审美观     

论刑事诉讼美学

本文主要解释我国刑事诉讼程序中的美学思想,从传统美学领域探讨刑事诉讼美学存在的现实,揭示刑事诉讼美学的本质,研究刑事诉讼美学在诉讼的起源、主体、规范、礼仪、程序和结果等方面的表现。