怎样区分"资格"与"资质"

据可锐职业顾问一项调查显示,有7成以上经验丰富的“职场老人“无法晋升,遭遇职业的7年之痒,与之相反,工作经验在5年左右,有近5成人可以顺利进入企业高层.为什么会出现如此之大的反差?可锐通过实际案例剖析其中奥秘.……     

《聊斋志异》中的“再”“又”“复”“还”

《聊斋志异》中的"再""又""复""还"用法已经相当成熟,既有对先秦汉语的继承,又有很多的新发展。新发展或与现代汉语相同,或为现代汉语用法之肇端。四者都关涉两个动作,"再""复""还"关涉的两个动作主体相同,第二个动作为过去或将来时态,"又"关涉的两个动作主体可同可异,第二个动作为过去或现在时态。四者所关涉的两个动作间的关系分为相同、相反、顺承三种。     

论孔子的“储藏”之“隐”

向来被认为积极入仕的孔子确亦有"隐"的思想。细审孔子之"隐",其思想与庄子等避世的"躲藏"之"隐"是有区别的,孔子之"隐"为"储藏"之"隐"。孔子不仕而隐在于孔子志于己道,孔子的人生追求便是贯彻自己修己安人的仁礼之道。     

莆仙方言中“有”和“无”的用法

从词性、成分、句类几个角度分析莆仙方言中"有"和"无"的用法,将一些特殊用法取之与普通话和其他闽方言进行比较,可加深对莆仙方言中这类句式的认识,帮助方言区的人更好地学习普通话。     

为师要善“省”与“忍”

"省"即"反省、思考、省略";"忍"即"容忍,理解,原谅"。愚以为,为师者,若具备"省"、"忍"之美德素养,在教书育人中则可收到事半功倍之效。一曰"省"。教育教学中,我们常会看到这样的情景,有些班主任或任课教师一天到晚围着学生转,但班风或教学成绩并不理想,而多数优秀班主任或优秀教师则并非整天泡在班上,但教育教学效果却出奇的优异,究其因,他们多数     

论王国维境界说之“真”

王国维《人间词话》之"境界说",是对中国古代文论的继承和发扬,又是对西方美学哲学思想的批判吸收,其标举的"境界说"所体现的基本情致在于"真"之表达。凡"有境界"之词,在于境界之"真",带有赤子之天然本真,其景其情真切直观,不为雕琢,浑然天成。"境界"之所谓真景真情,是能够令人有"不隔"无碍之感,直至其中景而能深感其中情,故言真贵于美。因此,"真"作为王国维"境界说"的内核质,乃是王氏《人间词话》的中心要义。     

曾国藩的“学”与“术”

"学"与"术"兼备是曾国藩的重要特点。曾国藩的学问是以通识之学和躬行实践为特征的"士大夫之学"。曾国藩既能"躬行践履",又能"涵养本原",做到了本末兼修,体用兼备,在"学"——"术"——事业的模式下,以"诚"为"术"之本,以醇正之学,化成其贞正之术,终以成就其事业、事功。     

微课“不微”与运用之“威”、普及之“危”——微课在农村语文教学中的实践

通过对新课程改革的学习,在农村初中实施"自主互助、展示反馈"的语文教学过程中,微课可作为学生课前预习课后复习的重要载体、提升课堂教学实效性的手段、补充课外知识的重要方式,受到越来越多农村教师的重视。本文分别从农村语文教学微课空间之"不微"、微课运用之"威"、微课普及之"危"等方面进行论述。     

小谈“宫”“室”

洪荒之世,野处穴居,有巢以后,上栋下宇。相传有巢氏架屋为巢,缀叶为衣。《礼记·礼运》说:"昔者先王,未有宫室,冬则居营窟,夏则居巢。"可见随着生产的发展,开始出现了房屋,从而产生了"宫""室"二字。     

浅论“心斋”之“虚”

道家代表人物庄子曾提出"心斋"一词,成为道家"虚静论"的核心概念。"虚者,心斋也"。此一"虚"字是理解"心斋"概念之内涵的核心要点。"心斋"之"虚"从工夫论上说具有消解、否定的意味,是对"听之以耳"和"听之以心"的否定,也就是要使人不执于外物,亦不执于心念;从境界论上来看,"虚"又具备某种肯定的内涵,即"虚室生白"所蕴含的生命力和对心之光明本性的能动发现。而这两方面又统一于人心之上,"心斋"的过程也就是在人心受扰后发明本性的过程。     

“起承转合”译,“传神达意”宜

陶渊明诗文的朴真与恬淡通过其诗中的"神"字与"意"字跃然纸上。无论是陶渊明诗文中的"神"字,还是其中的"意"字,与译者而言,都是中古文化"神意"不可违的翻译对象。汪榕培教授运"起承转合"之译笔,使陶渊明之"神"、"意"历久弥新,"传神与达意"比肩而至。     

从“闯关东”、“雁南飞”到“民工潮”

我国东北地区有辽阔的土地、茂密的森林,史称"有自然之大利三:日荒、日矿、日盐"。早在春秋战国时期,就吸引黄河中下游地区的人口向这里迁移和流动。明清时期,更多农民来此开荒种地并定居下来。移民主要来自山东、山西、河北、河南等省,尤以山东人最多。山东地少人稠,是近代有名的灾害多发区。在清代,山东曾出现旱灾233年次,涝灾245年次,潮灾45年次,各种自然灾害之严重超过全国其他各省。不仅天灾,人祸也接踵     

“道”进乎“技”

《庄子-养生主》中有一则很有名的寓言,叫“庖丁解牛”。庖丁刚开始“解牛”时,“所见无非全牛”,经过三年磨炼,“未尝见全牛也”。他已然能够“手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所蹄,砉然响然,奏刀黠然,莫不中音,合于桑林之舞,乃中经首之会”,自谓“以神遇而不以目视,官知止而神欲行”。     

曾子“诚信”思想发微——以“四书”为中心

曾子作为孔子思想的主要传承者,对于孔子学说的继承和发展表现在很多方面。学术界对于曾子的"孝"、"礼"思想讨论颇多,然而对于曾子的"诚信"思想却鲜有论述。中国古代"诚信"思想有着由"信"到"诚"至"诚信"的发展过程。曾子的诚信思想上承孔子之"信"、下启子思之"诚"和孟子之"诚信",对儒家诚信思想的发展有着重要意义。"四书"中记载有很多曾子诚信言行,兼及其他文献资料,可对曾子诚信思想进行阐发。     

谈班级管理中的“三思”“三借”

如何让良性循环成为班级管理工作的常态呢?要做到"三思""三借"。"三思"即思制度约束的原动力、思班级管理的自主化、思服务意识的常态化。"三借"即借团队之力、借家长之力、借学校之力。最终实现班级利益最大化和个体发展最优化的"双赢"目标。     

“登轼”释疑

《曹刿论战》中有这样一段文字:公与之乘,战于长勺。公将鼓之。刿曰:"未可。"齐人三鼓。刿日:"可矣。"齐师败绩,公将驰之,刿日:"未可。"下视其辙,登轼而望之,曰:"可矣。"遂逐齐师。文中"登轼而望之"令我产生了怀疑,百思不得其解。"轼"如果是作扶手讲,应如何理解"登轼"?一根作扶手的木头能踩得     

浅议“道”与“德”

老子的《道德经》并不是谈论道德修养的,而是谈他所认为的"道"与"德"的基本概念。老子所说的永恒之"道",就是个"无"字,"无"就是"道"。孔子讲的"道",不论是自然之道,还是仁爱之道,都是具体的,看得见的,摸得着的。老子所讲的"上德",说得完美无缺,一尘不染,实际上他是把"德"束之高阁,是谁也无法做到的"德";其"下德"看上去是在谈德,实际上已把"德"说得一无是处了。孔子所谈的"德"属于伦理范畴,重在修身。     

《论语》中的“礼”之内涵及“仁”“礼”关系

"礼"是《论语》中非常重要的概念之一,在书中多次出现。自先秦以后,历代学者都对《论语》中"礼"之内涵做出过自己的解读和评价。"礼"的实质是爱人之心的自然流露,对"礼"的实践贯穿于一个人成长各个阶段。在"礼"与"仁"的关系方面,二者是内在与外在的有机统一,"克己复礼为仁","仁"不仅以"礼"为评判维度,同时在孔子的思想体系中"仁"更有超越"礼"的部分,即是对全体人的大爱和对人的生命的尊重。     

释“洋”——以其“海洋”义为重点

通过对文献的考据,训释"洋"字,重点在训释其"海洋"之意,并拟探讨"洋"之"海洋"意最早出现在宋代的原因。且通过"洋"之"海洋"意出现的时间指出古籍注释中的两处瑕疵。     

禅录俗语词“央庠”“丁一卓二”考

通过排比佛经文献并结合现代方言,可对禅宗语录中的俗语词"央庠"和"丁一卓二"做较为全面的考释。"央庠",形容疲软无力的样子,引申指禅僧应机接机迟钝;"丁一卓二"是禅师接引学人的一种手段,指截断对方语路,使之斩断妄念,无可用心,从而达到大彻大悟的境界。