孙中山与传统文化

孙中山是中国民主革命的先行者。他一生为救国救民而奔走革命，鞠躬尽瘁，死而后已。为了指导中国革命，孙中山在摸索中建构了一整套思想学说，集中体现为三民主义。他自称：“三民主义就是救国主义”。为什么这样说？“因为三民主义系促进中国之国际地位平等、政治地位平等、经济地位平等，使中国永久适存于世界。”[1]正是这种强烈的爱国主义思想，振兴中华的责任心使孙中山建构了三民主义学说。孙中山申明，他的三民主义是“集古今中外的学说，顺世界的潮流，在政治上所得的一个结晶。”三民主义的确如孙中山所说，是集合了古今中外的学…     

孙中山三民主义评论

三民主义即民族主义、民权主义和民生主义,在其自身发展过程中经历了旧三民主义和新三民主义两个时期,这种转变和发展不是偶然的。三民主义,作为资产阶级革命派的救国治国方案,反映了孙中山对“民治”、“民有”、“民享”的追求,是中国历史上较系统的,要求政治、经济上的民主的革命思潮。虽然存在其历史的和阶级的局限,却有着不可磨灭的功绩。     

三民主义：整合近代中国民主革命政治资源的一面旗帜

孙中山先生创立的三民主义,在中国近代史上有着显著的历史地位,它是顺应时代而产生,顺应时代而发展,是我们中华民族的宝贵财富。中山先生在《三民主义自序》中说及三民主义是“以作宣传之课本,则其造福于吾民族吾国家诚未可限量也。”尤其需要指出的是,三民主义作为整合近代中国民主革命政治资源的大纛,其影响巨大,其作用不朽。     

古木与雁

庄子行於山中,见大木,枝叶盛茂,伐木者止其旁而不取也。问其故,曰:“无所可用。”庄子曰:“此木以不材得终其天年。”夫子出於山,舍於故人之家。故人喜,命竖子杀雁而烹之。竖子请曰:“其一能鸣,其一不能鸣,请奚杀芽”主人曰:“杀不能鸣者。”弟子问於庄子曰:“昨日山中之木,以不材得以终其年;今主人之雁,以不材死:先生将何处芽”庄子笑曰:“周将处夫材与不材之间。材与不材之间,似之而非也,故未免于累。”——先秦《庄子》庄周译意:庄子对着山中因大而无用因而免於遭砍伐的参天古木说:“这棵树恰巧因其不成材而能享有天年。”晚间,庄子到友…     

但能言之

儒者闻海岛石人能言,往叩之。石人问:“亲存否?”对曰:“存。”石人曰:“父母在,不远游,尔何至此?”儒者无以对。一     

论孙中山的民生发展观

孙中山的民生发展观是指国家在质的提升与量的增长相互配合增进下的动态性变迁过程,对内提供国民机会使之提高并实现其政治、经济、文化和社会能力,对外则促进国家永久适存于世界的理念,其具体实践方案是一个原则、一个计划以及一个目标.民生发展观以人民基本需求为重点,以经济平等为方法,以均富为共同理想,符合我国发展的必然趋势和方向,尤其是对当前解决我国的民生问题有着深远的意义.     

中國革命史講授提綱(五)

(三)中國共產黨爲實現抗日民族統一戰線而鬥爭 (一九三五年十月至一九三七年七月) 一、中國革命的新高潮與黨的抗日民族統一戰綫 一九三一年九一八事變特別是一九三五年華北事變以來的形勢,使中日民族矛盾變爲特別突出特別尖銳的主要矛盾了。由於中日民族矛盾的發展,把其他帝國主義和中國人民之間的矛盾推入次要的地位,擴大了日本和其他帝國主義之間的矛盾裂口。由於中日民族矛盾的發展,改變了國內的階級關係,降低了國內階級間的矛盾和政治集團間的矛盾地位,使它們變爲次要的矛盾了。這種新的情况的變化,在中國共産黨和中國人民面前,提出了適當調整國內國際在現時可能調整和必須調整的矛盾,使之適合於團結抗日的總任務。     

《晏子不死君难》译评

〔原文〕崔武子1见棠姜而美之,遂取2之。庄公通焉。崔子弑3之。晏子4立於崔氏之门外。其人曰:“死乎?”曰:“独吾君也乎哉,吾死也?”曰:“行乎?”曰:“吾罪也乎哉,吾亡也?”曰:“归乎?”曰:“君死安归?君民者,岂以陵民?社稷是主。臣君者,岂为其口实,社稷是养。故君为社稷死则死之,为社稷亡,则亡之。若为己死而为己亡,非其私昵5,谁敢任之?且人有君而弑之,吾焉得死之而焉得亡之?将庸何归?”     

金融危机背景下中国国际战略环境的优化问题分析

国际金融危机使中国的国际地位凸显,给中国带来了国际环境变化的机遇,同时,也有挑战。中国要打“经济牌”得“政治分”;认识中国的强与弱;重视“双边”活动,参与国际事务多边外交等措施,优化中国的国际环境。     

晏子使楚

晏子至,楚王赐晏子酒。酒酣,吏二人缚一人诣王。王曰:“缚者曷为者也?”对曰:“齐人也,坐盗。”王视晏子曰:“齐人固善盗乎?”晏子避席对曰:“婴闻之,桔生淮南则为桔,生於淮北则为枳(zhǐ)。叶徒相似,其实味不同。所以然者何?水土异也。今民生长於齐不盗,入楚则盗,得无楚之水土     

孙中山民权主义的社会作用论

民权主义（即民主主义）、民族主义和民生主义卿“社会主义”）构成了孙中山著名的三民主义。民权主义是孙中山三民主义十分重要的组成部分，在三民主义思想体系中占着十分突出的地位。它是改变中国旧的封建专制主义政治制度，建立新的民主政治制度的基本纲领。孙中山的民权主义是孙中山在世界各国民义政治、学说包括苏俄的“人民独裁”学说的影响下，对中国和世界各国的君主专制政治和民主共和政治包括苏维埃共和政治的历史进程和历史实践进行了自己的研究和总结而逐步提出来的。民权主义集中地反映了中国人民反对封建专制，反对军事独裁，…     

批判胡適否認歷史發展規律的唯心主义观點

胡適的反動的社会歷史观點的哲学基础是所谓“实用主义”(胡適称为“实驗主义”)。他曾於1919年4月在“新青年”上,发表“实驗主义”一文,开始向革命的人民作思想上的進攻。同年5月邀請美国实用主义者杜威来中国担任散佈实用主义毒素的罪惡任务,可見他的言论思想都是根据实用主义,並实行实用主义的。     

品读《论语》

美文采撷子曰:“诗三百,一言以蔽①之,曰:‘思无邪’②。”子曰:“不愤不启,不悱不发,举一隅③不以三隅反,则不复也。”子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏④於事而慎⑤於言,就有道而正焉,可谓好学也已。”子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚⑥。”子曰:“三军可夺⑦帅也,匹夫不可夺志也。”子曰:“见贤思齐⑧焉,见不贤而内自省也。”孔子曰:“益者三友,损者三友。友直,友谅⑨,友多闻,益矣。友便辟⑩,友善柔,友便佞,损矣。”注释:①〔蔽〕概括。②〔思无邪〕“思”发语词无意义,“无邪”是直的意思。“思无邪”是“无不出自真情”的意思。③〔隅〕…     

孙中山晚年对三民主义的发展

三民主义是二十世纪中国影响最大的政治思想理论之一。孙中山晚年对三民主义的发展做出了重大贡献：确定了联俄、联共、扶助农工的三大政策;更新了三民主义的内容,突出了反帝反封建和重视工农利益的思想;对三民主义作了全面系统的解说,从而使之成为更加完整的政治思想体系．孙中山对三民主义的发展,在中国现代社会中产生了深远的影响。     

孙中山的新三民主义与中国大革命

孙中山是伟大的爱国主义者和民主主义革命家。他之所以伟大,不但因为他领导了伟大的辛亥革命,而且因为他能够“适乎世界之潮流,合乎人群之需要”①,提出联俄。联共,扶助农工的三大政策,对三民主义作了新的解释,树立了三大政策的三民主义。即新民主主义的三民主义,使之成为第一次国共合作的政治基础和共同纲领,从而     

“適戍”溯源

贾谊的《过秦论》中有一句话,“適戍之众,非抗于九国之师也”“適戍”的含义,课本注解为:被征发戍守边疆。这样解释比较笼统,没有把“適”的意思解释清楚。笔者不揣浅陋,略陈拙见。“適戍”一词,最早见于《史记》。《史记·秦始皇本纪》有如下记载:“三十六年,发诸尝逋亡人、赘婿、贾人略取陆梁地,为桂林、象郡、南海,以適遣戍。”“以適遣戍。”“以適遣戍”的说法后来就概括为“適戍”。有关“適戍”的具体情况,《汉书·晁错传》记载了     

史料拾零

张杓的上祁宫保书“用兵之策,不外攻守两端。不能攻而徒议守,非策也。守不於远而於近,亦非策也。今有贼欲犯吾庐,不於里门御之,亦於家门御之,岂有聚百十人於室中守卧榻者乎?”——陈醴撰张杓传所引上祁宫保书“……贫民竭肩背之力,仅给饔餐。纵享寿百年,无铢黍之积,遗於妻子。诚能使阵亡者得二佰金卹其家属,是生而困者死而亨,将有乐死恶生捐躯恐後者。东山诗序曰:君子之於人,叙其情而悯其劳,所以     

“吾与点也”一语之我见

孔子以“用世”闻名。有一次,颜渊、季路陪着他的时候,孔子直抒自己的志向:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”(论语·公冶长)更为典型的一件事情是——子贡曰:“有美玉於斯,韫     

为什么说民权主义是三民主义的核心

在高中历史课本《中国近代现代史》第77页讲到三民主义时,说“民权主义是三民主义的核心”,对此如何理解,教材没有详细说明,很多学生有疑问。下面我想谈谈自己的看法,以供大家参考。一、要搞清“三民主义”解决的问题是什么三民主义是中国资产阶级革命派的政治纲领。1905年孙中山建立中国第一个资产阶级革命政党———中国同盟会,其政治纲领是“驱除鞑虏,恢复中华,建立民国,平均地权”。后来,孙中山在同盟会机关报《民报·发刊词》中,把同盟会政治纲领进一步阐发为“民族”、“民权”、“民生”三大主义,简称三民主义。1.民族主义,是指“驱…     

新民主主義社會的教育應該是新民主主義的

史達林同志指出:「基礎是社會發展在每一階段上的社會經濟制度。上層建築是社會對於政治、法律、宗教、藝術、哲學的觀點,以及適合於這些觀點的政治法律等制度。」「每一個基礎都有適合於它的上層建築。」(「馬克思主義輿語言學問題」)而一定的文化則是一定社會的經濟和政治在觀念形態上的反映。因之,當前我們生活於其中的新民主主義社會——屬於社會主義體系,社會主義因素占主導地位,逐步向社會主義社會過渡而並非社會主義社會——的教育性質,當然應該是新民主主義的。新民主主義教育是屬於社會主義教育體系,社會主義教育因素占主導地位,向前看是社會主義,一步步地接近社會主義,但本身尚非社會主義性質。這樣認識,既切合當前實際,又指出發展前途,這就有利於我們注意日常生活中所産生的新事物,而加以培育、扶助和發展。有人認爲,新民主主義革命已經勝利了,已經進入了社會主義改造,即社會主義革命的時期了,因之當前教育就不能說是新民主主義的。這種認識是不對的。恰恰相反,正因爲新民主主義革命成功了,新民主主義社會建成了,才結束了舊的半封建半殖民地的經濟基礎及與之相適應的政治、藝術等上層建築,才産生了新民主主義的教育。