螳螂捕蝉

园中有榆 ,其上有蝉。蝉方奋翼悲鸣 ,欲饮清露 ,不知螳螂之在后 ,曲其颈 ,欲攫而食之也。螳螂方欲捕蝉 ,而不知黄雀在后 ,举其颈 ,欲啄而食之也。黄雀方欲食螳螂 ,不知童子挟弹丸在下 ,迎而欲弹之。童子方欲弹黄雀 ,不知前有深坑 ,后有窟也。此皆见前之利 ,而不顾后害者也。(《韩诗外传》)注释 :榆 :树名 ,落叶乔木。　方 :副词。相当于“始”、“才”、“正在”、“将”等。　攫(jué) :抓。螳螂捕蝉     

自读《楚人隐形》三要点

笑话,是一种读了让人发笑,在笑声中讽刺、批评生活中反动、落后、错误、愚蠢现象的小故事。它往往用夸张的手法揭示一些可笑、可鄙,甚至可恶的东西,从而使人们唾弃它。不少笑话还在短小精悍,具体生动的故事里寄寓着深刻的道理,因此,不仅让人发笑,还令人深思。《楚人隐形》是一则讽刺贪婪而愚蠢的人的笑话。指导学生自读,应引导学生明白它所要说明的道理,掌握它的结构,学习它的语言。一、明白道理。《楚人隐形》说的是:有一位过着穷日子的楚国人,在阅读《淮南方》时看到这么一句:“得到螳螂捕蝉时用来保护自己的叶子,     

《楚人隐形》意义探析

长期以来的习惯认识,甚至在编入教材以后,人教社的编者也认为《楚人隐形》讽刺了“尽信书则不如无书”。其实这是错误的。笔者认为,《楚人隐形》不是讽刺“尽信书则不如无书”,而是嘲讽不联系实际、妄加猜测的人,告诉我们要联系实际去理解和运用知识。     

释“於菟”

杨雄《方言·八》记述“虎,江淮南楚之间谓之李耳,或谓之於(虎兔)”。将虎称为“於(虎兔)”,典籍上及后世诗文中多有出现,字形则略有变化,例如:“楚人谓乳谷,谓虎於菟”(左传·宣公四年);“乌菟之族,犀兕之党,钩爪锯牙,自成锋颖”(晋·左思《吴都赋》);“念汝还须戴星起,夜来梦见小於菟”(苏轼《将至筠先等迟适远三犹子》);“白额於菟踞当道,城边日落无人过”(元·迺贤《答禄将军射虎行》)。如果把以上引例归纳一下,延用“江淮南楚语词”、将老虎称为於菟的几种词形为:於(虎兔)——於菟——乌菟。“於菟、乌菟、於(虎兔)”与“虎”,字数不等,字形有别,读音亦迥然不同。今人对於菟与虎的关系多有疑惑。那么,江淮南楚人为什么把老虎称为“於菟”,两者在音、义等方面有何关系?     

螳螂捕蝉

吴王欲伐荆，告其左右曰：“敢有谏者死！”舍人有少孺子者欲谏不敢，则怀丸操弹，游于后园，露沾其衣，如是者三旦，吴王曰：“子来，何苦沾衣如此!”对曰：“园中有树，其上有蝉，蝉高居悲鸣、饮露，不知螳螂在其后也；螳螂委身曲附，欲取蝉，而不知黄雀在其傍也；黄雀延颈，欲啄螳螂，而不知弹丸在其下也。此三者，皆务欲得其前利，而不顾其后之有惠也。”吴王曰：“善哉!”乃罢其兵。     

《楚人隐形》意义探析

长期以来的习惯认识,甚至在编入教材以后,人教社的编者也认为《楚人隐形》讽刺了"尽信书则不如无书"。其实这是错误的。笔者认为,《楚人隐形》不是讽刺"尽信书则不如无书",而是嘲讽不联系实际、妄加猜测     

要瞻前顾后——读《螳螂捕蝉》有感

读完《螳螂捕蝉》后,我想:吴王之所以放弃了攻打楚国,不仅是因为那个门客很聪明,更重要的是,当他听到吴王说“敢有谏者死”时并没有冒死相谏,而是讲了树上的三种小动物——蝉、螳螂、黄雀的故事使吴王放弃了攻楚的打算。     

对教参书中一个答案的商榷

高中《生物》教材第263页复习题的第3题是：“在柳树叶片→蝉→螳螂→黄雀→鹰这条食物链中,共有四种消费者,其中初级消费者是＿,次级消费者是＿,三级消费者是＿。”在《教学参考书》上提供的答案是：“蝉,螳螂,黄雀。”即在这条食物链中,三级消费者仅有“黄雀”,而“鹰”则不属于三级消费者。笔者认为,根据教材的有关定义：“动物中直接以植物为食的草食动物,叫做初级消费者,以草食动物为食的肉食动物,叫做次级消费者;以小型肉食动物为食的大型肉食动物,叫做三级消费者。”“鹰”是以小型肉食动物──“黄雀”为食的,且是一…     

说“灵”“巫”——读《楚辞·九歌》札记

读《九歌》乃至全部屈赋,就会发现其中一个重要的现象:即“灵”字出现的次数很多。“灵”字在《九歌》中凡十二见,而与“灵”字有关的词如“灵修”、“灵保”、“灵氛”、“灵均”等,在屈赋中也屡见不鲜。因此弄清“灵”字的全部含义,对于我们读《楚辞》,进而了解古代社会的风俗人情等,都是很有帮助的。灵,是楚国民间方言。《楚辞》中言灵多指神或扮神之巫觋。《说文》:“重,巫也,以玉事神,从玉,霝声。靈,或从巫。”《东皇太一》:“灵偃蹇兮姣服。”王逸注:“灵,巫也。楚人谓巫曰灵子。”楚大夫屈巫字子灵,可知灵之本义为巫,战国时楚人仍保存灵字的本义。那么什么叫巫?灵字为何从巫呢?《说文》:“巫,祝也。女能事无形,以舞降神者也。”《国语·楚语》说:“古者民神不杂。民之精爽不携贰者,而又能齐肃衷正,其智能     

“以虫治虫”是中国人的智慧结晶

对生物界的互相制约的现象,中国人早有深入的观察和认识。有关的文字记载,最早见于《诗经·小雅·小宛》的“螟蛉有子,蜾赢负之”。螟蛉泛指鳞翅目多种昆虫的幼虫,蜾赢泛指胡蜂科、泥蜂科、蜾赢科的昆虫。《札记·郊特性》的“八腊。”祭典中也有“迎猫,为其食田鼠也;迎虎,为其食田豕也”的说法。《庄子·山木》写得更为生动:“睹一蝉,方得美荫而忘其身,螳螂执翳而搏之,见得而忘其形,异鹊从而利之,见利而忘其真。”后来的《说宛》、《韩诗外传》和《吴越春秋》等文献中均有类似记载。这说明至少在春秋战国以前,中国人对生态系统中的食物链现…     

一只鞋子引发的故事

正"未岁父卒,为后母所苦。""可取鱼骨藏于室,所须第祈之、尝随尔也。""及洞节……女伺母行远,亦往,衣翠纺上衣,蹑金履。""陀汗王怪之,乃搜其室,得叶限,令履之而信。"——唐·段成式《酉阳杂俎》同学们,从小读童话的你们,一定很熟悉这些画面吧!经由法国的《贝洛童话》、德国的《格林童话》,灰姑娘的故事传遍世界,不知有多少小姑娘都梦想拥有一双"水晶鞋"呢!不过,灰姑娘的故事可不是西方独有的,我国古代小说中,也有一个"灰姑娘"——叶限。巧合的是,德文中"灰"的发音与"叶限"相近,或许还是音译呢。     

炎夏话扇

扇,亦名“搊”(shà霎,又读jié捷)。《扬予方言》:“自关而东谓之箑,自关而西谓之扇,一名箑。”《淮南子。精神训》:“知冬日之箑,夏日之裘,无用于己。”在人们日常生活中,它是不可缺少的用品。别看它不过是一个小小之物,其实还有悠久的历史呢。据史料记载,远在虞舜时代我国就有羽毛扇了。晋代崔豹在《古今注·舆服》里提到“舜作五明扇”。其文云:“五明扇,舜所作也。既受尧禅,广开视听,求贤人以自辅,故作五明扇焉。秦、汉公卿士大夫,皆得用之。魏、     

螳螂怕蝉

老螳螂在捕到蝉吃掉了它的同时,也被自己身后的黄雀捕到吃掉了。对此,小螳螂心惊胆战,时刻引以为鉴。这一天,小螳螂发现了一只蝉,刚要去捕,忽听身后传来沙沙声。不好,一定是黄雀!小螳螂跳出了老远,回头再看,原来是一片被风刮过来的枫叶。又一天,小螳螂发现了一只蝉,刚要去捕,忽听身后传来“咚”的一声。不好,一定是黄雀!小螳螂跳出了老远,回头再看,原来是一枚从树上掉下来的野果。再一天,小螳螂发现了一只蝉,刚要去捕,忽听身后传来“吱”的一声。不好,一定是黄雀!小螳螂跳出了老远,回头再看,竟然也是一只蝉—前后共有两只蝉,本来,自己吃哪一…     

《蝉》的说明顺序为何颠倒

《蝉》的说明顺序为何颠倒江苏常州一中杜秉庄高中第一册第十六课是法布尔的《蝉》，“自读提示”中指出：“全文明确地标出两大部分，第一部分介绍蝉从幼虫到成虫的生长过程，第二部分介绍蝉从产卵到幼虫的生长过程。这样写，似乎颠倒了蝉由卵到幼虫，由幼虫再到成虫的这...     

相似的句式细微的差异

"园中有树,其上有蝉.蝉高居悲呜饮露,不知螳螂在其后也;螳螂委身曲附欲取蝉,而不知黄雀在其傍也;黄雀延颈欲啄螳螂,而不知弹丸在其下也.此三者皆务欲得其前利,而不顾其后之有患也."这段文字的作者是西汉时期的刘向,比喻只看见前面有利可图,不知道祸患在后面.从写作上看,刘向运用相似的句式叙述故事情节,但其中有三个略有差别的字值得注意--后、傍、下.     

《淮南子》的文道论

为了弄清《淮南子》的文道关系,对《淮南子》之“道”作“形而上”和“形而下”的阐释。就形而上来说,《淮南子》之“道”是本体之道,《淮南子》称之为“一”;就形而下来说,是指具体的自然、社会中万物特殊的规律、法则。同时,《淮南子》也认为文艺是人的精神情感的表达,而人之“情”来源于人之“性”,“性”又本于“道”。这样就圆通地阐释了文道的关系,在本体论的视域中,赋予文艺以形而上的依据。把文、情、道纳入到一个统一的体系中,在中国文论史上第一次尝试性地进行儒道文艺观的融合,对后世的文艺思想有重要的影响。     

智慧启迪智慧

武汉之行，确是一次“文化之旅”，读楚地，读楚风，读楚人。 接到“‘国培计划’骨干班主任培训”的通知，因有一份寻觅古文人的欣喜而早早来到了武昌。     

《武经七书注译》商榷(续)

<正> 十二、先其所爱,微与之期。(《孙子·九地》)注释:微,伺探。 译文:首先夺取其战略要地,伺机与敌决战。(第56、57页) “先其所爱,微与之期”一语,旧说各不相同,未知孰是。句中“微”字若作“伺探”解,依《注译》一书的注释体例,应指出“微”是“(?)”字之借。《说文》云:“(?)”,司也。从见,微声。”段玉裁注:“司者,今之伺字。许书无伺。司下当有视字。《广韵》曰:‘(?),伺视也.’于从微取意。(?)同(?)。”     

《什么是生态系统》自读导引

一、导语设计 同学们,你们听说过“螳螂捕蝉,黄雀在后”这个故事吗?故事的大意是:在一个果园里,有一只蝉,正在树上放声歌唱,饮食露水,却没有发现螳螂在它的后面,弯曲着身体,紧贴着树枝,正要捕食蝉;而螳螂也没有发现,这个时候,有一只黄雀也正在它的后边,伸长脖子正要吃螳螂……从这个故事里,我们可以看到,动物之间     

螳螂的悲剧

螳螂真是个奇怪而可敬的小生灵。这想法由来已久,其因盖在遨游于书籍之精神家园,消除了时间差与地域差,从庄周世界进入蒲松龄王国。《庄子·人世间》有寓言“螳臂当车”者: “汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,不知其不胜任也。”与之向背, 《聊斋志异》有故事“螳螂捕蛇”者: “张姓者,偶行溪谷,闻崖上有声甚厉。寻途登觇,见巨蛇围如碗,摆扑丛林中,以尾击柳,柳枝崩折。反恻倾跌之状,似有物捉制之。然审视殊无所见。大疑。渐近临之,则一螳螂据顶上,以刺刀攫其首,攧不可去。久之,蛇竟死。视额上革肉