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刘伟顺 《邵阳学院学报(社会科学版)》1996,(6)
梅山文化,是中国古代南蛮文化系中的一个分支,它以其独特的宗教信仰和民俗风情而著称于世。而梅山神鬼崇拜,则是梅山文化的重要标志。据《宋史·蛮夷传》载:“梅山峒蛮,旧不与中国通。其地东接潭,南接邵,西则长,其北则鼎、澧,而梅山居其中。”宋熙宁五年(1072年)始开梅山,置新化、安化二县。其辖地相当于今安化、新化二县和冷水江市全境,以及溆浦县、隆回县、新邵县、涟源市各一部分。古代新化称为上峒梅山,安化称为下峒梅山。笔 相似文献
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陈 《邵阳学院学报(社会科学版)》1996,(1)
梅山因为它的地理偏僻,昔日交通不方便,与外界接触少,至宋淳熙五年(公元1072年)开梅山以前,一直没有形成集中统一的政治局面,没有出现统治全境的政治首领,连土司王都没有。虽然五代时扶氏以武力压服了其他姓氏,自称“梅王”,但并未真正统一了梅山。梅山人民不服其统治和压榨,向外寻找出路,谋求归附王朝,因而很快地由宋王朝招抚开拓 相似文献
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章红 《少年文艺(南京)》2003,(6)
亲爱的读者,本期是《少年文艺》一年一度的“少年创作专号”。我们期待着您的评点与反响。这不是一些成熟的作品,却有着最具魅惑力的青春的冲动与激情。这不是一些完美的作品,却恰恰契合了生活真实可感的节拍与律动。 相似文献
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黄镇 《邵阳学院学报(社会科学版)》1996,(6)
名不见经传,像不上神龛的梅山神,大抵就是梅山文化区域里的最高神灵了。《中国百神全书》、《中国寺庙200神》、《中国鬼神精怪》等宏篇巨著中,都没有给“梅山神”以一席之地。然而在梅山文化区域里,“梅山神”,都是极为普遍,活跃的神灵。它的形成与变化,是值得探讨的。 相似文献
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黄守愚 《湖南科技学院学报》2010,31(10)
独特的地理环境与经济生活方式及多元族群产生了独特的宗教.发祥于梅山地区的梅山教融合儒、释、道、巫等多种元素,创立了谱系相当复杂的众多神灵鬼怪,形成了独特的梅山神系.它的特点是多神共存,兼容并蓄,追求性爱,不分尊卑高下,一律平等.梅山教整合多元族群,使得"梅山"成为一个文化标志符号,从而形成一个文化共同体. 相似文献
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白寿彝 《北京师范大学学报(社会科学版)》1962,(3)
一、夏禹殷周时期,这里指的是盘庚迁殷以后、宗周复灭以前,按照一般说法,约当公元前十四世纪末叶至前八世纪中叶。这时,黄河中下游许多地区都已处在奴隶制社会,但当时的传说和记录很少传述这样性质的社会历史,而主要是在传述氏族的历史,其中更多的是氏族的神话和历史故事。在氏族的神话中,氏族神的传述又占了重要的部分。本文拟就氏族神的有关传述,作一些探索。 相似文献
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余玉秀 《广西教育学院学报》2013,(6):194-197
一直以来人们都认为被定义为理解词语语素结构能力的形态意识影响着二语表现的各个方面,包括阅读理解能力、拼写表现等等,但这一概念较少与二语听力联系在一起。本研究旨在调查形态意识与高中生英语听力文字记录能力之间的联系。被试是40名高二学生,被分为实验组和对照组。在进行英语单词形态特点的教学之前,两个组进行了三段听力短文文字记录前测。独立样本t检验结果表明:两个组在听力文字记录能力方面没有显著差异。随后实验组接受了每次1个小时、共5个小时简短的英语单词形态领悟训练。之后两个组进行了三段听力短文文字记录后测,结果表明两个组在听力文字记录能力方面差异显著,证实了形态意识与二语听力文字记录能力之间的正相关关系。 相似文献
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1997年全国第八届书市上,16岁少女郁秀创作的长篇小说《花季雨季》脱颖而出,风靡校园,在极短时间内一版再版。紧接着,中学生韩寒又如同一匹文坛黑马横空出世,出版了长篇小说《三重门》、散文集《零下一度》。他特立独行的姿态、对现存教育制度毫不妥协的批判引来了众说纷纭,一时间人人争说“韩寒现象”。 相似文献
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江永女书的传人分自然传人和培养的传人。女书作品的载体包括纸张、扇子、手帕等,它的层次包括原创、转写和记录。女书作品类型包括日常事务、交往信件、历史事实、文学艺术。文体主要是韵文,有押调的修辞手段。 相似文献
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春天,万物盎然,是一个崭新的开始。“一年之计在于春”,你们又有什么打算呢?努力学习使自己的学业更上一层楼?发展兴趣爱好拓宽自己的视野?总之,我们要有所准备。与此同时,我们要学会观察生活,留意细节,记录我们成长的轨迹。 相似文献
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韦世柏 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2014,(4):108-115
梅山教以三元将军和梅山法主为祖师,传承的是傩术与法术,与用于狩猎的梅山巫教没有渊源关系。从师公唱本和传说分析,梅山法主是汉代成仙者梅福,梅山教中的梅山指的是因梅福修道传说而得名的道山。瑶族"游梅山"仪式所游的梅山,是祖师圣地即梅福之道山,而非祖先故地之湘中梅山峒。 相似文献
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21世纪不仅是经济的全球化时期.而且是科技、文化的全球化时期。我们不但要研究经济规律的特点,而且要研究语言和交际文化的态势。中国与韩国一衣带水,无论在历史上还是在现在都在进行着全方位的合作与交流。交流离不开语言和文字,认识和了解韩国文字是了解韩国人和韩国文化的必要手段。从教学、科研的角度来看.本文对韩国语专业领域知识的丰富将起到重要作用,同时能对韩国语教学水平的提高起到促进作用。从实际应用的角度来看.我们可以通过研究韩国文字,了解韩民族的文化,从而把握韩国人的思考方式,以及韩国社会的走向。对理解中韩、中朝及韩朝的关系有重要的现实意义。 相似文献