“庆元党禁”与道学书籍的出版限禁研究

"庆元党禁"时期的出版限禁是"绍熙内禅"后韩侂胄、赵汝愚因权力分配不均而导致矛盾激化的结果。反道学党为排斥异己,党同伐异,借"伪学逆党"之名,对道学人士和学说大肆禁止;道学人士遭到迫害,道学图书和学说遭到毁版查禁、焚烧和封杀,给文化发展带来严重负面影响。     

从宋、金国力对比看绍兴和议的签订

多数学者以为，绍兴十年前后，南宋有机会和力量打败金国，收复失地，不应在战胜的情况下与金国签订绍兴和议。笔者以为不然，无论从当时宋、金战争前线战局，还是从双方整体军事力量和经济实力上看，南宋都不具备战胜金国的绝对优势。绍兴十年前后南宋取得的一些战役胜利只是局部胜利。绍兴和议的签订是宋、金力量此长彼消而趋于均衡的结果，这和历史上绝大多数和议的签订是一样的     

从"二元对立"到"多元互补"--论中国译学流派发展

本文以对比中西翻译理论为其本研究方法，从介绍西方译学流派纷呈的现状和成因入手，分析了中国译学理论化和科学化发展滞后和之所以出现“中国译学无流派”的声音的主要原因，总结了中国传统翻译理论界的学术之争，阐述了中国译学流派发展的现状，并最终在介绍了中国译学中文化学派的基础上提出了“多元互补”是中国译学走向科学化，理论化，学理化的指导原则之一。     

章黄学派与20世纪的《说文》学

章黄学派取得了超迈前代的历史性成就，它于《说文》学的主要贡献在于首次系统地进行了《说文》的语源研究和字族系联，取得成就的根本原因在于继承发展了乾嘉学派的“以古音求古义”的原则。     

从布尔巴基学派的兴衰看数学结构学说的生命力

通过对数学结构学说的基本内容的简要介绍,着重对其产生、发展、衰落的短暂历史进行述评,分析这一学说在当今数学教学与研究中仍然发挥着独特的重要作用。     

从年鉴学派到全球史观——跨学科历史的发展

西方学术界一直流行写民族国家史,兰克学派、年鉴学派等都在致力于书写真正意义上的世界史的探索中付出过巨大的努力。时至今日,传承自年鉴学派的全球史观在前人的基础上,采用跨学科的研究方法,运用全球视角审视世界并在学术界引起很大反响,引领世界史学迈上一个新的学术高峰。     

从“学科立场”到“学派立场”——论中国教育学的学派意识及其实践路向

通过学派建设促进学科发展是新时代的必然要求。21世纪需要更加关注教育学的学派建设。教育学的学科建设主要靠“立论”,教育学的学派建设主要靠“实证”。真正的教育学学派是在实践中“做”出来的,而不是在书斋里“论”出来的。教育学的学派意识及其实践路向,凸显出教育学研究者以及整个教育学科的主体性,是教育学作为一门自立、自为、成熟学科的重要标志。     

爱丁堡学派的歧途:从"强纲领"到社会学有限主义

爱丁堡学派是SSK的第一个学派,爱丁堡学派理论发展的脉络十分清晰,前期的论说核心是"强纲领",后期是"社会学有限主义",爱丁堡学派从强纲领到社会学有限主义的理论延伸,并没有使爱丁堡学派摆脱相对主义困境,反而加剧了这一困境,并最终导致爱丁堡学派的衰落。     

源于襄阳 成于襄阳——浅谈道安般若学与荆州学派的渊源

东汉末年,刘表在襄阳开办了荆州官学。荆州官学教官宋忠等人儒道兼综,形成了荆州学派。魏晋时期,山阳王弼在荆州学派的基础上,通过注释《老》、《庄》、《易》,将儒道融合研究,又形成了魏晋玄学。东晋时期,释道安在襄阳弘法时,大胆革新,"洋为中用",以王弼的"贵无派"玄学理论解释佛教般若学,创立本无宗。形成了一种既像印度的般若思想,又像中国的玄学思想;既不同于印度的般若思想,又不同于中国的传统思想的新理论。这种理论实际上是印度般若思想和中国《老》、《庄》、《易》思想的合流。道安所创立的具有中国特色的佛教般若学与在襄阳创立的荆州学派有着十分密切的渊源关系。源于襄阳,成于襄阳。     

从"人"的角度看环境史家与年鉴学派的异同

环境史家与年鉴学派共同方面在于对“人”的角色及其活动的更新和丰富。在他们那里,历史文本不再单单凸显“大人物”的卓越贡献及其活动的恢弘场面,还将传统史学遗弃的“小人物”由历史的他者还原为主体。但是,在对人与环境之关系的认识、对历史创造者的认知、对人的活动范围及其影响的自然要素的涉及,以及对人的活动的记述或再现等方面,二者则各具特色。     

乌特勒支学派的"现象学"与"教育学"

乌特勒支学派的教育学是现象学教育学的原初样貌.在欧洲大陆情境下,"pedagogy"这个词表达的是教师和家长在养育孩子的日常工作中的一种共同责任,它涵盖了所有大人为了孩子的健康、成长、成熟和发展而与孩子打交道的事件和领域.在学校教育中,"pedagogy"是一门学科,它针对所有与儿童养育有关的专业人员.在欧洲大陆情境下,"pedagogy"是关乎伦理的,被看成一门人文科学.乌特勒支学派在将现象学与教育学结合的过程中,将现象学作为一种方法和态度;是日常生活现象学,而非哲学现象学.     

教育技术与学派——对教育技术学派基本问题的认识

我们提出一种假设 ,在现代社会的科学研究工作中 ,如果缺乏科学家或科学研究工作者之间的相互合作与友好竞争 ,科学研究工作就会事倍功半 ,低效产出。因此 ,我们试图通过对教育技术学派的讨论 ,强调学术合作和友好竞争的重要性 ,研究学派因素对教育技术发展的积极作用 ,并且对与教育技术学派有关的基本理论问题及规律进行讨论。     

"乡先生"与宋代《诗经》学

宋代"乡先生"的教学满足了平民阶层接受教育的客观需要,他们以传播儒家伦理道德为己任,维系着儒家典籍的传承.乡先生的<诗经>教学侧重于<毛诗序>等前代经典的传授,是平民阶层<诗>学观念形成的主要推动者.同时他们也是宋代<诗经>学话语重建的积极参与人,由于有了这一群体的加入,使得宋代<诗>学研究风格的转变不再仅仅局限于少量重要学者身上,而是在一个更为广阔的范围内推动了宋代<诗>学风格的形成和发展.     

学派建设与学科繁荣——兼论教育技术“原生学派”的创建

在某一学术研究领域中,由于思想认识和价值观念的差异,常常会出现不同的观点。这些观点在思辨、实践、反思、探究的过程中,经过分解和提炼、分析和综合,逐步形成不同的学术群体,进而聚合成各种学术流派。一门学科如果没有形成几个学派来引领学科的发展,显然缺乏创新力、凝聚力、支撑力和影响力,就不能算作是一个成熟的学科。文章介绍了原生学派的初步创建、基本纲领、主要观点和建设思路,希望能够抛砖引玉,引发更多的、有实力的学派正式登场亮相,百家争鸣、百花齐放,大家共同努力,以期为教育技术学科的健康发展作出自己的贡献。     

毛泽东的魅力——当代西方“毛泽东学”一瞥

毛泽东及毛泽东思想不仅在国内有深刻的影响,而且在国际上也引起了广泛的关注。早在中国革命最艰难的年代里,毛泽东就引起了外界的注意和兴趣;当代西方“毛泽东学”从哲学、经济学、政治学、历史学、心理学等领域对毛泽东的实践活动和毛泽东思想进行了全方位的研究。     

从不作为到作为——基于治理"应试教育"问题的教育行政学视角

目前，应试教育不但没有得到根本遏制，而且在许多方面呈现出愈演愈烈之势。所谓“群众需要论”、“社会问题论”、“概念等同论”、“改革无用论”、“市场调控论”等，是教育行政部门在治理“应试教育”方面不作为的认识论根源。治理“应试教育”，推进素质教育，教育行政部门必须在资源配置、结构调整、评价改革、科研兴教以及教育监管等方面有所作为。     

论"红学"四"学"——从"新红学"、"探佚学"到"新国学"与"人间红学"

红学是动态的学术概念,从新红学到探佚学的发展,本质是实现了对曹雪芹原著和程高本两种《红楼梦》的不同价值之认同.红学定位于"新国学"的意向,是企图让红学在中华民族当下的精神追求与传统文化的精魂之链接中扮演一个重要角色,为中华民族在"一体化"的全球性语境下提供一个民族性的文化精神支撑."人间红学"概念的提出则是为了将这一文化追求变成最广泛社会现实的学术设想.     

论《宋元学案》对浙东学派的评价 ——以永嘉学派、永康学派、唐仲友为中心

《宋元学案》编纂者明确了永嘉学派分两个支流,源头都是二程洛学,一支以叶适为代表,一支以薛季宣、陈傅良为代表.黄宗羲承认倡导经世致用的永嘉之学是为了纠正道学末流的空疏弊病,同时指出事功之学的流弊有陷入刑名之学的危险.全祖望指出永嘉之学虽以礼乐制度为主而追求体现于事功之中,同时兼顾主敬涵养,到了叶适将内圣道德视作外王事功之根本,从而修正了薛季宣、陈傅良等人重事功轻内圣的偏向.黄宗羲从其道德与事功并重的立场出发,调和了永康学派代表人物陈亮与朱熹的义利之辩.全祖望以陈亮晚年迎合光宗博取功名为例对其人品节操提出非议.对于浙东学派的同调唐仲友,全祖望肯定其经制之学的思想史地位,并认为朱熹、唐仲友的交恶应该平摊责任.     

从毕达哥拉斯学派"数"的哲学看古希腊的和谐教育

毕达哥拉斯是古希腊著名的哲学家,他和他的信徒及弟子们形成了毕达哥拉斯学派.该学派通过对"数"和数的哲学的研究,提出了和谐思想,这种和谐思想对古希腊的和谐教育产生了深远影响.