“灵台”考

作为一个名物词,“灵台”在不同典籍中的含义各不相同,却又彼此关联。《诗经·大雅·灵台》中的“灵台”是表现文王仁德、承载政治意义的一座建筑。《庄子·外篇·达生》和《杂篇·庚桑楚》中的“灵台”指“心灵”。唐代王冰在注释《黄帝内经·素问》时又用“灵台”命名人体穴位。通过考证可知,“灵台”含义每一次转变都受到《诗经·大雅·灵台》的影响。甘肃省灵台县之得名也与此诗密切相关。于此可见《诗经》在传统文化中地位之重要,影响之深远。     

特殊岁月中的“窃书行动”

书荒,严重的书荒,就像连年大旱摧残着庄稼一样,折磨着爱书的青年。偌大的兵团,除了政治读物和《牛田洋》《虹南作战史》《金光大道》这些小说外,很难找到几本正儿巴经的文史书。我所在的连队更是如此,我仅有的几本书,两三年前忽然遭到洗劫,被连里无端抄走烧掉了,我一下成了“赤贫户”,     

女儿花摇曳在风中——品《诗经》中灵动的女性形象

作为我国第一部现实主义诗歌总集,《诗经》全方位、多侧面、多角度地记录了从西周初年至春秋中叶五百多年政治、经济、文化各方面情况,是周代社会生活的一面镜子.在《国风》160篇作品中有52篇是直接描写爱情的,质朴自然,流露出上古女性真实的心声.本文立足于女性视角,以《诗经》中的《国风》文本为依托,遵循"思春—相遇—相思—相会—出嫁—新婚—丈夫远役—被丈夫抛弃"的情感历程,对《国风》中上古女性恋爱婚姻相关诗篇进行解读,还原那一个个灵动鲜活的女性形象,发掘她们闪耀的女性思想.     

先唐论说文辑补

《全上古三代秦汉三国六朝文》是迄今为止最为完备的先唐文献之渊薮,它的价值已为学界所共识,然而严可均以一人之力,势难对浩如烟海的先唐文献搜罗无遗。本文爰将严可均失采的论说文裒为一集,计辑录先唐论说文作者22人,论说文22篇,43条,希望对研究先唐文学者有所裨益。     

《诗经·秦风》韵律解析

本文从句式、韵例、韵部三个方面揭示了《诗经·秦风》的韵律特征。在逐篇解析的基础上作了全面概括,指出了其韵律特征对后世诗歌的深广影响,并运用解剖一只麻雀的方法彰显了《诗经》的基本韵律特征。     

《诗经》中的饮食文化与社会伦理

《诗经》作为中华民族宝贵的文化遗产，集中体现了从西周到春秋这一社会转型阶段的社会特征，然而它又与饮食生活有着巧妙的结合。本文试对《诗经》中饮食生活与其反映的伦理内容进行简单梳理。     

《诗经》中的“渡水”诗及其意象内涵

《诗经》中有不少与渡水有关的诗,对这些诗,现、当代学者多从原始思维、原始宗教入手分析。 实际上,这些诗所描述的地理位置大多可考,乃实写当时人的生活经历和感受,有现实基础。而就其意象内 涵来看,则表现了当时人们对渡水的死亡恐惧意识、由河流而产生的空间阻隔意识、把渡水和婚恋相比附的 意识,反映了当时人们认识物象的水平,也是有更多现实性的。     

说《隋书·经籍志》注中的“梁有”

《隋书·经籍志》注中的"梁有"字样比比皆是,其正确含义亦为前代学者所揭示,遗憾的是不少现代学者忽视了这个问题,以至出现了错误。本文对"梁有"的含义进行了全方位的综述,这对于学者读懂《隋书·经籍志》不无裨益。     

“柞棫斯拔,松柏斯兑”的“斯”字索解

"帝省其山,柞棫斯拔,松柏斯兑"出自《诗经·大雅·皇矣》。关于这几句的解释,古注主要落实了"省""兑"等字的解释,并从整体分析句义,而对于关键词语"斯""拔"都没有单独解释。今人基于古注,对《诗经》中的"斯"字解释纷纭。结合诗歌的具体语境,借助其他的文献用例对今人的常见注释进行了分析,认为此处的"斯"应为结构助词,置于主语和谓语之间,起协调诗歌音节的作用。     

“尺水兴波”

现在提倡写短文,而且新闻体裁还规定字数,在长风日炽的今天。以字衡文,出于不得已。如何把短文写好？使人读后真有“尺水兴波”之感,是很值得研究的。前苏联作家契诃夫说,“写得有才华就是写得短。”古代精短文章,光焰夺目。《论语》、《孟子》、《书经》、《诗经》、《礼记》、《左传》加在一起,也只有40万字。《论语》只有11750字,老子的《道德经》,仅有5000字。     

“赋比兴”在新闻导语中的运用

《诗经》是我国第一部诗歌总集。与《诗经》紧密关联的“风雅颂”、“赋比兴”的最早记载见于《周礼·春官》。今人普遍认为“风、雅、颂”是关于《诗经》内容的分类,“赋、比、兴”则是指它的表现方法。笔者认为,因西学东渐而引进的新闻中重要的导语写作,完全可以借鉴《诗经》六艺中的“赋比兴”三种公认的诗歌表现手法,加以研究运用,为写出更多具有中国特色的优秀新闻作品服务。“赋导语”的运用我们在进行导语写作时,首先想到的就是要把新闻精华部分表达得好一些,让它具有更强的美感、说服力和感召力。这样,平直的枯燥的表白就难以胜任了…     

《诗经·国风》存录的河南民歌的演唱方式

在《诗经·国风》的205首民歌中,涉及河南民歌的有《周南》、《王风》、《卫风》、《郑风》、《陈风》、《桧风》、《鄘风》、《魏风》等八国的百余首民歌,在《国风》中占有重要比例。     

《诗经·国风》存录的河南民歌的演唱方式

在《诗经·国风》的205首民歌中,涉及河南民歌的有《周南》、《王风》、《卫风》、《郑风》、《陈风》、《桧风》、《鄘风》、《魏风》等八国的百余首民歌,在《国风》中占有重要比例。     

《诗经》中的饮食文化与社会伦理

《诗经》作为中华民族宝贵的文化遗产,集中体现了从西周到春秋这一社会转型阶段的社会特征,然而它又与饮食生活有着巧妙的结合.本文试对《诗经》中饮食生活与其反映的伦理内容进行简单梳理.     

巧用诗词“扮”标题

《诗经》曰:“巧笑倩兮,美目盼兮。”它告诉我们一个道理,“眼睛”若是水灵灵、炯炯有神,会使人赏心悦目,产     

“真实”与“印象”——谈莫奈的《日出·印象》

《日出．印象》是莫奈1873年的一副写生画,它突破了旧有的绘画形式．用真实洒脱的笔触,描绘了眼前真实的印象,画作充满了自信,率真,自由的表达了画家对于自然晋观真实感受的局面。     

蔡澜的“乐”活方式

香港作家马家辉先生,有文章谈到蔡澜先生,说是“多读蔡澜的书,学到一身吃的本领,懂得吃食之道之艺之技之法,生命其实也很快乐”。这话听起来很像是古时候圣贤劝人读《诗经》,最起码可以“多识鸟兽草木虫鱼之名”,认得几个字,给无趣的人生充充电,总是好的。     

《诗经》中“农事诗”之生态审美

《诗经》中的"农事诗"是最具有历史文化价值的部分之一,先民严格遵循农作物生长规律、重视农业生产,倾注了对孕育万物生命的胞衣之地大地母亲无限眷恋的情感。论文从人与自然共生共荣的生态审美视角,讨论中华民族重视和遵循农业生长规律的生态意识,通过祭祖祈神的价值信仰构成了人向"神"言说的独特语境,以及借助质朴的艺术手法倡导"回归自然"的理念,体现了古典生态审美的智慧。     

书房碎语——在“柔木书阁”阅读

我的书房朝南，窗外是两株扶桑。扶桑在天快亮透的时候绽放第一朵花，殷红，娇柔，每天如此。窗外是花架和雨篷。挂着一只木制的风铃，木制风铃上印着一方印：柔木书阁。“柔木书阁”是我书房的名字，取自《诗经》里“荏苒柔木”这句诗。书房不过十几平方米，东边墙是一壁木制的书柜，原色，清漆简单刷了一下。积累了不少书：西边是硕大的原木拼出的桌子，轻松的藤椅，书稿堆在书桌上：南面便是窗。