“夫为寄豭,杀之无罪”新探

秦始皇会稽刻石中提出了＂夫为寄豭,杀之无罪＂,许多学者都把它作为秦严惩奸罪的证据,这一观点值得商榷。种种迹象表明,＂夫为寄豭,杀之无罪＂应与秦始皇的幼年经历及晚年的心理状态有重要关系。     

晚周秦汉史书“书奸”论辨

史书书奸作为一个重要的文化现象,是当时社会的一种映照。奸罪作为违反法律和伦常的非婚姻两性关系,自法律诞生之日起就受到法律和伦理的双重制约。自晚周以来,近亲相奸一直是法律严厉制裁的对象,常人和奸亦为法律和礼制所不容。但学界流行一种观点,认为在某个时期,存在非禁锢期或事实上的奸罪非罪,这种观点的偏颇不仅在于放大了史书书奸现象,而且并非所有的私通都可归入奸罪。法律制裁的只是和人妻和奸的行为,加之和奸的隐蔽性,对于和奸当事人很难都制之于法,从而容易导致奸罪非罪的假象。     

“帆船之都”——青岛

青岛是黄海之滨的一颗明珠。＂红瓦绿树,碧海蓝天。＂当年康有为的一句评语,把它推到了世人眼前。秦始皇曾在这里望海。徐福从这里远渡东瀛。金色的沙滩、清爽的海风、绝美的建筑、明朗鲜快的城市色调无不透露出它＂帆船之都＂独一无二的品质。     

试论秦始皇之“暴政”

千古一帝秦始皇一向备受史学界关注,“秦王扫六合,虎视何雄哉”,雄才大略的秦始皇功绩颇丰,同时也常被人评价为“暴君”.对于秦始皇是否残暴的问题,学者已经有了很多研究.可是为什么会出现这种众说纷纭的状况呢?当然,这与评价者的世界观,人生观以及阶级性有着密切的关系.但同时也和评价者所处的历史背景有关.     

论秦始皇之“大”

关于秦始皇的功过问题,众人之看法可谓是仁者见仁,智者见智。虽有＂过＂,但秦始皇对社会发展之贡献是任何人都无法否定的。文字、货币以及度量衡的统一对中国两千多年之中社会的发展有着深远的影响和促进作用。作为一国之君的秦始皇因开创了中央集权制的第一个封建王朝而功不可没,其功之＂大＂,乃至后世之人能与其相比者甚少。     

“为”词新探

“词根＋词缀”生成的新词,其词性应该仍然属于原来词根所具有的词性……“形＋为”型构成的新词仍然是形容词……（目的复句的）偏句表示行为,正句表示行为的目的。     

为夫雪恨,“秋菊”八年追凶犯

2005年8月,56岁的智秀君乘车赶往石家庄。在河北省高级人民法院,当她获悉杀害丈夫的凶手张权利已通过死刑核准,即将押赴刑场时,禁不住放声大哭。她等待这一刻已经等了十年,终于盼到了告慰丈夫在天之灵的日子。祸从天降,丈夫家中被害身亡智秀君住在河北无极县苏镇史村,十年前她曾有一个令人羡慕的幸福家庭,丈夫赵文凯勤劳能干,不仅把农活打理得井井有条,还趁农闲做零部件加工生意,挣钱补贴家用,日子过得殷实富足。1993年5月8日,赵文凯为河北曲阳县西邸村农民张权利修理一台旧车床时,发现张权利手脚不干净,将赵家的一套维修工具顺手牵羊一块装上了车,赵文凯见此情景非常生气,双方争执起     

谈“逝者如斯夫,不舍昼夜”

古人说:“诗无达诂”。如果是指的“仁者见仁,智者见智”的话,那么,有许多文也是没有达诂过的。孔子曾说过:“逝者如斯夫,不舍昼夜。”后人就对此话作出了各种各样的解释。有的是借题发挥,有的是信口妄言,有的是故意歪曲。真正能给它作恰切解释的并不多见。     

关于“南取百越之地”

秦始皇在公元221年统一中原之后，向南部地区发动了猛烈进攻。贾谊《过秦论》以简洁的语言概括了这一段民族融合的历史：“及至始皇……南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。”课本注句中之“百越”谓：“古代越族居住在江、浙、闽、粤各地，每个部落都有名称，而统称百越，也叫百粤。”     

隋代“巫蛊之术”新探

隋文帝统治晚期,宫廷中“巫蛊之术”盛行,主要有“猫鬼”之术、偶人和毒药等。这几例“巫蛊之术”都以伤害他人为目的,属于黑巫术。借用人类学和古代医学的相关理论对相关史料进行新的诠释,不仅对隋代“巫蛊之术”有全新理解,而且有利于深化对隋代宫廷中各种政治现象的认识。     

甲骨文“之”、“又”新探

李学勤先生在《建国以来甲骨文研究·序》中对“”字的旧释提出了疑问，他说：“卜辞中常见的“”字，或写作‘’，旧释为‘之’，于上下文义不合。后来发现它的用法和‘又’相同，然而，‘’何以读为‘又’？‘有’可以写成‘又’，也可以写成‘又又’，为什么不能写作‘’？却没有令人满意的说明。”对此，我们偿试着来作一点探讨性的解释。卜辞中出现“”字的句子有这样一些：1．甲午卜，，贞于甲。（前七·四０·二）2．翌丁未酒岁于丁尊。（前五·四七）3．贞：于王亥卅牛，辛亥用。（前四·八·三）4．甲寅卜：于唐一牛。（前—·四七…     

评析荀子“夫行也者,行礼之谓也”

《荀子·大略》篇中"夫行也者,行礼之谓也"这句话特别吸引人的目光。因为,关于"行"的方面有千万,可为什么荀子却只言"礼"?笔者以为,这与荀子的整个礼学思想有着密切的关系,而且,这句话包含着荀子非常丰厚的礼学思想内容。本文拟从荀子说这句话的原因,即"礼"的重要性;这句话的内容,主要指"礼"的外在表现形式;关于荀子这句话的评价等,这三个方面对这句话进行一次全面而深入的评析,以期能以小见大,有益于荀学研究。     

“携带凶器盗窃”之解读

《刑法修正案(八)》首次将“携带凶器盗窃”明文写入刑法,并正式成为一个刑法术语,对其如何理解与认定,其入罪化是否妥当,仍有不同意见.对此,文章认为应穷尽已有的司法解释,寻求其解释的合理性与妥当性.而且“携带凶器盗窃”的入罪化并无呈现打击“过度”之嫌,其立法背后蕴涵着较为合理的立法理由.     

长平之战“阬杀”新解

在对“阬”的字义和史料分类辨析基础上,结合考古遗址及历代文献语言使用情况和历史环境分析,认为长平之战的“阬”有山坡山岗之意,同样也是一种京观现象;现代意义上的“坑人”无不与“诈而尽阬之”有关联;长平之战出现的“阬杀”现象是当时战国的宏观“战”背景和秦称“虎狼之国”的直接反映和体现。     

“为考而教”,教之偏失

做学生的,在学校里,谁不希望自己考个好分数、排个好名次?做老师的,在学校里,谁不希望自己班的学生能考个好分数、排个好名次?做家长的,在社会上,谁不希望自己的孩子能考个好分数、上个好大学?做校长的,在本地方,谁不希望自己学校的学生能考个好分数、排个好名次?做教育主管的,在本省市,谁不希望     

“恶意欠薪”入罪之冷思考

文章质疑欠薪入罪的理由,认为激活现有的法律法规能有效缓解欠薪矛盾。将恶意欠薪（逃匿）写入刑法不符合我国的法治实践,有悖刑法的谦抑性原则、刑法平等原则、罪刑法定原则以及国际准则。     

试析王符的“潜夫”“处士”之名

王符的著作自己冠之以《潜夫论》,后人对他又以“处士”相称。结合王符生活的时代特点以及其自身的现实生活境遇,可以进一步揭示上述二个名头的真实含义,即“潜夫”和“处士”都体现了王符虽身处下位,但仍怀忧国忧民之心和救国救民之志,希望用自己的著述和思想学说等为匡扶济世而献计献策,希望自己能有所作为,不为一世之人的强烈心声。     

滥用职权罪罪过形式新探——以行为故意为视角

滥用职权罪是《刑法》新增设的罪名。该罪的主观罪过认定难度较大,且在理论上和实践中存在诸多争议。滥用职权罪的行为人对其行为所造成的结果可能是持故意或者过失的心理态度,但是,行为人对滥用职权行为本身却是出于故意的态度。通过借鉴“行为故意”的理论可以更好地认定滥用职权罪的罪过形式。     

再论“啄雌鸽杀”之“杀”的性质及相关问题

对《“啄雌鸽杀”的“杀”是表结果的不及物动词吗?》中的一些解释提出疑问,经论证认为“啄雌鸽杀”是“隔开”型动补结构,“杀”是表“死亡”结果的不及物动词,并就其他相关问题进行了阐释。     

浅析“逝者如斯夫,不舍昼夜”的人生哲学

道家、佛家、儒家以及中国古典名著和诗词都对"流水"有很多诠释,这些诠释折射出不同思想派别的不同人生哲学。作为儒家学派的创始人,孔子提出"逝者如斯夫,不舍昼夜",以"精进利生"的人生哲学来看待"流水",从而启迪人们,应效法天道,运行不穷,自强不息,奋发进取。