宗教文化语境下的小人物——以《驿站长》、《外套》和《罪与罚》中的小人物为例

《驿站长》、《外套》和《罪与罚》中小人物的救赎主题是东正教文化语境下的产物。《驿站长》对《新约·路加福音》进行重构表达了小人物通过宽恕劝善实现救赎的思想;《外套》对《新约·哥林多前书》进行重构阐释了小人物通过克己忍让实现救赎的思想;《罪与罚》对《新约·马太福音》进行重构再现了小人物通过主动赎罪实现救赎的思想。东正教文化语境下的小人物主题凸显的是运用文学阐释宗教文化的主体性意义,对于实现宗教由自在存在向自为存在的转型起到了重要的促进作用。     

死亡讲述与文化身份——《仪典》中的印第安文化创伤

美国土著女性作家莱斯利·马蒙·西尔科在其小说《仪典》中,将个体创伤经历与民族文化创伤相结合,表达出以印第安传统文化叙事与讲述来治愈文化创伤的意图。在作者看来,首先,个体创伤经历与民族文化创伤是不可分割的;其次,讲述在构建印第安文化身份中起着不可替代的重要作用;最后,有关死亡的讲述能够实现对个体创伤困境的超越。个体创伤的治愈最终有利于民族文化的建构,对于民族文化复兴有着积极的作用和意义。     

顺时而动,应势而生——《苏州通史》简评

《苏州通史》是在走向民族复兴的时代背景之下提升区域文化软实力的应势力作,具有非常鲜明的时代价值和强烈的文化建设的集成性意义。它的编纂和出版遵循史学研究的基本规律,符合史学研究的发展大势,是苏州区域历史文化研究的积累发展到新时代的必然性学术现象和文化现象,实现了几代苏州学人对于苏州历史通史化的学术梦想。其学术团队的创新意识贯穿始终,学者们努力挖掘新的史料,在断代史各卷中均有新见,在多点、多面实现了创新的目标。其学术成果价值的显现依然任重道远。     

新媒体环境下高职校报文化育人功能的实现——以《深职院通讯》为例

在网络等新媒体的冲击下,高职校报如何找准自身定位,体现高职文化的特色,实现文化育人功能的最大化是校报工作者面临的一大难题。作为高职校园舆论最重要的传播载体,高职校报必须把握时代脉搏,将"文化育人"理念植入高职校报编辑;突出办报特色,加强文化品牌版块的建设;创新版式与内容,提升文化的感染力;借势新媒体,实现校报文化的全覆盖,从而达到高职校报文化育人的功能。     

跨文化交际与翻译——以《红楼梦》英译本为例

语言与文化密不可分,语言反映文化,不同的语言负载着不同的文化.因此,汉英翻译中在不同文化背景之间实现文化的成功传达可谓是一个难题.本文着眼于源语的文化传达和目标读者的理解,从五个方面分别探讨了汉语英译过程中遇到的文化交际障碍并初步探讨了相关处理办法.     

让“传统文化”再飞一会——我这样教《信客》

传统文化是民族文化的精神血脉,是维系该民族的精神凝聚力,是实现民族认同的利器。作为培养接班人的语文教学,应当承担起传统文化的传承。课堂教学中彰显传统文化,是身为教师需认真为之,担起之事。     

《格言》对青年文化建设的启示

创刊于2003年末的《格言》,以14岁到20岁的青少年为读者对象,体现了独特的青年文化诉求,使其在新时代变化中成为异军突起的期刊新秀。《格言》在青年文化建设方面有三大制胜点:坚守使命,坚持精神引领;与时俱进,贴近时代青年;品牌制胜,实现经济文化共同发展。     

奇趣雅韵——论《隋唐演义》走向世俗化

《隋唐演义》是说唐系列小说演变到定型阶段的代表作品。就整部小说的形态而言,它具有插入诗词韵语的世俗化倾向,历史中掺入宫闱、英雄中掺入美女的抒情化格局及将历史事件传奇化、故事化的特征,《隋唐演义》作者正是借助这些形态特征实现了对《隋史遗文》中就已出现的世俗文化对精英文化的驳正,成为形成《隋唐演义》这种形态特征的主要原因。     

用社会主义核心价值体系引领先进文化建设——学习胡锦涛《在庆祝中国共产党成立90周年大会上的讲话》之体会

社会主义核心价值体系是先进文化建设的依据和方向标。先进文化建设的核心是实现社会主义核心价值体系的大众化,提高全民族的整体文化水平。在文化建设中要主动用社会主义核心价值体系引领各种社会思潮,实现意识形态功能的创新。     

汉水流域文化研究的力作——《汉水文化史》评介

正在丰富多样的世界文化格局中,流域文化是十分重要的一个方面。水孕育了生命,江河孕育了人类文明,尼罗河孕育了埃及文化,莱茵河造就了德国文化。中国幅员辽阔,河流纵横交错,流域文化特点鲜明。在多元一体的中华文化研究中,流域文化研究是新世纪文化研究的一大热点。《黄河文化史》(李学勤主编,1995年)、《长江文化史》(徐吉军主编,2003年)、《中华珠江文化史》(黄宗伟、司徒尚纪主编,2010年)和长江文化研究文库相继出版,展现了专家学者在流域文化研究方面的功力。2013年10     

文化转型中的精神突围——《高老庄》的文化意蕴

贾平凹的作品《高老庄》文化意蕴非常深厚。文章从三种视角对它进行审视 ,《高老庄》 ;以实寓虚的文化寓言 ;子路还乡 ;无奈的精神突围 ;高老庄冲突 ;乡土文化的困境与出路。贾平凹在小说中期望通过写基层社会的卑微人物和琐碎小事 ,来影射传统文化的种种弊害 ,以及在这种传统文化浸淫之下所形成的文化人格的弱点缺陷 ,进而思考探寻现代文化变异与文化人格裂变整合的可能前景 ,文章对此进行了较详尽的剖析。     

论《文化苦旅》的文化主题

本文以文化哲学视角切入人文精神与文化精神框架下的价值层面,在文化坐标系上系统地阐析与归纳了《文化苦旅》的文化主题及其特征;审视与观照了秋雨散文在客观层面上对理论界定散文本质属性的质疑,凸现了其创新特征;以期补白《文化苦旅》研究中系统梳理、整体建构与微观透视的扇区。     

文化兴校以文化人——读《聆听文化生长的声音》有感

文化是学校的灵魂和血脉，也是实现教育功能的动力源泉和精神力量。文化兴校、以文化人是任何一所学校高质量培育优秀人才，实现可持续发展的必需。     

《诗经》生殖崇拜文化管窥——以《螽斯》、《桃夭》、《芣苢》、《鱼丽》为例

在《诗经》中的《螽斯》、《桃夭》、《芣苢》、《鱼丽》四篇作品中,都反映出一定的生殖崇拜文化。通过对这四篇作品的分析,可以进一步揭示出《诗经》中包含的生殖崇拜文化的体系,认为社会生产力和宗法制是形成生殖崇拜文化的主要原因。     

《红楼梦》文化研究的文献集成和学理建树——胡文彬先生《红楼梦与中国文化论稿》评述

《红楼梦与中国文化论稿》理论体系的一大特色,就是《红楼梦》文化文献集成和学理建树的相结合。另一个特色是对《红楼梦》文化范畴的张力与文学的关系的系统全面的研究。依据对范畴性质的意义的认知,从历史文化语境、文化思维意识和传统文化艺术三个的角度概括文化张力对文学影响的差异。《论稿》中关于《红楼梦》文化范畴对文学的叙事功能的多方面阐释,构成了《论稿》理论体系最重要的内容。该书的文化子范畴。涉及到了历史、习俗、意识、艺术、园林、服饰的方方面面。其囊括的文化范畴之广、之全,不仅是目前《红楼梦》文化研究的集大成者。而且更重要是作者着眼于文化范畴的多样性。去涵盖《红楼梦》文化的个性。胡先生的研究成果对实现《红楼梦》研究第三次转型具有重要而深远意义。     

文化冲突与包容——电影《刮痧》中的中美文化冲突与包容

随着全球化的进程,以及中国加快改革开放的步伐,上世纪80年代以来,越来越多的中国人走出国门;同时,随着中国经济的高速发展,越来越多的外国人来到中国。在这种背景下,文化的冲突有着必然性的因素,在冲突中又相互包容。本文就电影《刮痧》中美国的中国籍移民许大同一家的遭遇为例,论述中美文化的冲突与包容。     

汉英词典中文化固有词汇的等值释义问题——兼评《汉英大辞典》、《新时代汉英大词典》和《新世纪汉英大词典》

等值释义是双语词典的核心工作,而实现文化固有词汇的等值释义无疑是重中之重。本文着重指出：在汉英词典中做到此类词汇的等值释义应在微观和宏观结构中分别以提供注解、加注词类和附加含义标签、建立参见系统以及利用插页和附录等方式来实现,同时避免详释和误解错解,力求达到词汇等值释义的最佳效果。     

《全球化与中国文化发展研究丛书》评介

文化之于人,犹如人之灵魂;文化之于国,犹如国之精神。新世纪,随着中国改革开放力度的进一步加大,经济全球化浪潮已势不可挡。在中国经济与全球经济的“亲密接触”中,政治、文化、社会等人们生活的方方面面也都在经受着全球化的迅猛冲击。全球化时代背景下,中国将建设与实现什么样的文化形态？建设何种样态的政治文化？     

“概念”之辨(下)——《文化生活》教材札记之三

传统文化之辨讲传统文化,主要是为了说明文化继承的意义,支持取其精华、去其糟粕这种观点。如何在教学中运用传统文化的概念,大体有这样三个着眼点。其一,讲传统文化的表现,是面面观,不是全面观;是表现,不是定义。对教材所提供的相关内     

韩国影视剧的文化解读——以《大长今》、《头师父一体》、《媳妇的全盛时代》为例

韩国人尊师重教、不屈不挠的意志力和共同体意识、优越感与自卑感并存、急性子的半岛性格等文化现象都在韩国影视剧中有不同程度的表现。通过韩国影视剧可以更好地了解韩民族和韩国文化;而如果比较深入地了解韩国文化和韩民族的特点,就会相对轻松地理解韩国影视剧一些情节中反映的特殊文化现象。《大长今》、《头师父一体》和《媳妇的全盛时代》恰恰可以成为这一论题的切入点。