髑髅

庄子之楚,见空髑(dú)髅(lóu),然有形,檄以马捶,因而问之,曰:“夫子贪生失理,而为此乎?将子有亡国之事,斧钺之诛,而为此乎?将子有不善之行,愧遗父母妻子之丑,而为此乎?”于是语卒,援髑髅,枕而卧。乎?”于是语卒,援髑髅,枕而卧。夜半,髑髅见梦曰:“子之谈者似辩士,视子所言,皆生人之累也,死则无此矣。子欲闻死之说乎?”庄子曰:“然。”髑髅曰:“死,无君于上,无臣于下;亦无四时之事,从然以天地为春秋,虽南面王乐,不能过也。”庄子不信,曰:“吾使司命复生子形,为子骨肉肌肤,反子父母妻子闾里知识,子欲之乎?”髑髅深矉蹙安页曰:“吾安能弃南面…     

曹商使秦

锦囊小语:宋人有曹商者,为宋王使秦。其往也,得车数乘;王说之,益车百乘。反於宋,见庄子曰:“夫处穷闾厄巷,困窘织屦,槁项黄馘(guó)者,商之所短也;一悟万乘之主而从车百乘者,商之所长也。”庄子曰:“秦王有病召医,破庙溃痤者得车一乘,舐痔者得车五乘,所治愈下,得车愈多,子岂治其痔邪,何得车之多也?子行矣!”———先秦《庄子》庄周译文:宋人曹商出使秦国,出使的时候,只有宋国配给的几辆马车,由于奉承秦王得宜,返回时,他已拥有秦王赠送的一百辆车子。曹商满脸得意地去见庄子,并且说:“能说服大国君王,不辱本国君王的使命,跟随的马车有百辆之…     

意怠鸟

东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，而似无能。引援而飞，迫胁而栖：进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥，而外人卒不加害，是以免于患。     

古木与雁

庄子行於山中,见大木,枝叶盛茂,伐木者止其旁而不取也。问其故,曰:“无所可用。”庄子曰:“此木以不材得终其天年。”夫子出於山,舍於故人之家。故人喜,命竖子杀雁而烹之。竖子请曰:“其一能鸣,其一不能鸣,请奚杀芽”主人曰:“杀不能鸣者。”弟子问於庄子曰:“昨日山中之木,以不材得以终其年;今主人之雁,以不材死:先生将何处芽”庄子笑曰:“周将处夫材与不材之间。材与不材之间,似之而非也,故未免于累。”——先秦《庄子》庄周译意:庄子对着山中因大而无用因而免於遭砍伐的参天古木说:“这棵树恰巧因其不成材而能享有天年。”晚间,庄子到友…     

轮扁斫轮

桓公读书于堂上,轮扁斲轮于下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问公之所读者何言邪？”公曰：“圣人言也?痹唬骸笆ト嗽诤酰俊惫唬骸八酪印!痹唬骸叭辉蚓琳撸胖闫梢逊颍　被腹唬骸肮讶硕潦椋秩税驳煤酰∮兴翟蚩桑匏翟蛩馈!甭直庠弧俺家惨猿贾鹿壑勐郑煸蚋什还蹋苍蚩喽蝗耄恍觳患玻糜谑侄χ谛模诓荒苎裕惺嬗谄浼洹3疾荒芤杂鞒贾樱贾硬荒苁苤诔迹且孕心昶呤下帧9湃擞肫洳豢纱菜酪樱辉蚓琳撸湃酥闫梢逊颍　? 意译:…     

邯郸学步

且子独不闻夫寿陵余子(余子,少年,小孩子)之学行于邯郸欤?未得国能,又失其故行矣;直匍匐而归耳! ——《庄子》泽文: 燕国的一个年轻人向往赵国的文化风仪,专程前往赵国都城邯郸,去学习赵国人走路的姿势和步态。学了一阵,不料没有学会邯郸人走路的风姿,反而将自己原来走路的方法也忘记了。万般无奈之下,这个年轻人只好爬着回到燕国。——《庄子》     

恻隐之心

孟孙猎得麂(jǐ),使秦西巴持之归,其母随之而啼,秦西巴弗忍而与之,孟孙适至而求麂,答曰:“余弗忍而归其母。”孟孙大怒逐之,居三月复召以为子傅,其御曰:“曩将罪之,今召以为子傅,何也芽”孟孙曰:“夫人弗忍麂,又且忍吾子乎芽”———先秦韩非《韩非子》译文:孟孙氏去打猎时捕获     

自然与人为

宋人有为其君以象为楮叶者，三年而咸丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶之中，而不可别也，此人遂以功食禄于宋邦、列子闻之日：“使天地三年而成一叶，则物之有叶者寡矣”故不乘天地之资，而栽一人之身；不随道理之数而学一人之智；此皆一叶之行也     

西门豹治邺

西门豹为邺令,清克洁悫(què),秋毫之端无私利也,而甚简左右,左右因相与比周而恶之。居期年上计,君收其玺,豹自请曰:“臣昔者不知所以治邺,今臣得矣,愿请玺复以治邺,不当请伏斧之罪。”文侯不忍而复与之,豹因重敛百姓,急事左右。期年上计,文侯迎而拜之,豹对曰:“往年臣为君治邺     

高听

有蛇名高听,常闯入巨蜂房中,尽收其毒。乃出伏道旁莽中,伺人而螫(shi)之。已,尾其人至于宅近处,缘未末而窃听之。闻其家有哭声,谂(shen)既毙,乃悠然去;否则愤愤,复集毒螫人如初。--刘元卿     

美人掩鼻

魏王遗楚王美人,楚王说之,夫人郑袖知王之说新人也,甚爱新人,衣服玩好择其所喜而为之,郑袖知王以己屡不妒也,固谓新人曰:“王爱子美矣。虽然,恶子之鼻。子为见王,则必掩子鼻。”新人见王,固掩其鼻,王谓郑袖曰:“夫新人见寡人,则掩其鼻何也?”郑袖曰:“妾知也。”王曰:“虽恶必言之!”郑袖曰:“其似恶君王之臭也。”王曰:“悍哉!”令劓之,无使逆命。     

王寿焚书

王寿负书而行,见徐冯於周涂。冯曰:“事者,为也,为生於时,知者无常事;书者,言也,言生於知,知者不藏书。今子何独负之而行?”於是王寿因焚其书而舞之。———《韩非子》译文:王寿外出,在路上遇到徐冯,王寿告诉徐冯,只要自己驾车出去,便载着许多书,遇到疑惑便可以随时查找,因而心中特别放心,徐冯便说:“书是用来纪录人们过去的经验,告诉我们道理,了解之后便可抛弃,而它并没有告诉我们现在该怎么做,并且一定的时期有一定的做法,聪明的人不会一成不变地处理事情。王寿听了,觉得非常有道理,当场就将随身携带的书全部烧掉,并为自己了解到的道理高…     

无心可求道

黄帝游乎赤水之北,登乎昆仑之丘而南圣,还归遗其玄珠。使知索之而不得,使离朱索之而不得,使吃诟索之而不得也。乃使象罔,象罔得之,黄帝曰:“异哉!象罔乃可以得之乎?”———先秦《庄子》庄周译文黄帝到赤水的北方游玩,他登上昆仑山往南眺望,在回程时却不小心把一颗玄珠遗失了,于是就派智慧去寻找,找了半天却没有找到,接着又派离朱去找,却也没找到,不得已之下再派吃诟去,结果也是一样,最后让无心去找才找着了。———先秦《庄子》庄周以有所谓而为的心态去寻找这大道,当然找不到,太过执著反而迷失了自我,而无所谓而为的态度,放开一切,万物自…     

得玉田夫

梦，最能“展露”和“揭发”一个人灵魂深处连自己都没有意识到的“向往”和“眷恋”。梦，就会告诉你，你自己从来没有想过的地方和人。     

龙

北直界有堕龙入村，其行重拙，入某绅家。其户仅可容躯，塞而入。家人尽奔。登楼哗噪，铳炮轰然。龙乃出。门外停贮潦水，浅不盈尺。龙入，转侧其中，身尽泥涂，极力腾跃，尺余辄堕。泥蟠三日，蝇集鳞甲。     

堕甑不顾

汉桓灵间，巨鹿人孟敏，尝负甑堕地，不顾而去，可巧泰与相值，召问敏意，敏直答道：“甑已破，回顾何益？”泰见他姿性敏快，亦劝令游学，果得成名。     

楚人遗弓

荆人有遗弓者,而不肯索,曰:“荆人遗之,荆人得之,又何索焉。”孔子闻之曰:“去其‘荆’而可矣”老聃闻之曰:“去其‘人’而可矣。”———《吕氏春秋》译文:有一个楚国人在路上把所带的弓遗失了,却不去找,他说:“楚国人丢了弓,楚国人捡到了,那又何必去找呢。”孔子听到这事后说:“把‘楚’字去掉就可以了。”老子则说:“去掉‘人’字就更好了。”楚国人不计较自己丢了弓,想到的是楚人得了弓;孔子则更放大将国界去除,人遗之,人得之;而老子则是回归了自然,弓由自然产生,弓回到自然,这广阔的胸襟就是与天地交融在一起的,而无人为的分野,这样的…     

邑人

邑有乡人，素行无赖。一日晨起，有二人摄之去。至市头，见屠人以半猪悬架上，二人便极力推挤之，遂觉身与肉合，二人亦径去。少间，屠人卖肉，操刀断割，遂觉一刀一痛，彻于骨髓。后有邻翁来市肉，苦争低昂，添脂搭肉，片片碎割，其苦更惨。肉尽，乃寻途归，归时日已向辰。家人谓其晏起，乃细述所遭。呼邻问之，则市肉方归，言其片数、斤数，毫发不爽。崇朝之间，已受凌迟一度，不亦奇哉!     

歧路亡羊

路本来就多，不料岔路里面又有许多岔路，我们不知道它会跑到哪条路上去，只好停下不找了。”杨子听后，有所感悟地悲哀起来，没有话也没有笑容，别人也不知道他在想什么。