论民族文化与本土性生态知识的建构

人类社会脱胎于自然生态系统,但始终寄生于自然生态系统,人类是在自然生态系统中构造出自身的文化。文化是人类求及生存、发展、延续的人为信息系统。不同人群在应对不同的生态系统中,形成了与之对应的千差万别的文化事实,由此构成了人类文化的多样性。在这一过程中,人类依靠自身的文化实现了对自然生态系统的偏离,但人类在以"文化规则"来摆脱其自然属性的同时,由对人类对自然系统的偏离实现了回归。在这种往复的对自然生态系统的"偏离"与"回归"过程中,就形成了不同文化下(特定民族或族群)的本土性生态知识体系。可以说,本土性生态知识,就是不同文化下的族群在应对自然生态系统的"偏离"与"回归"过程积累的认知结果。     

文化适应下的生态行为研究——以贵州黄岗侗族社区的鱼塘建构为例

在文化适应的过程中,任何一种文化都具有其创造性与保持性。对一个民族来说,它在地球表面上必有其自己的生存发展空间,这片特有空间的自然特性就构成了该民族的自然生存环境。黄岗侗族人民在一个地表崎岖不平、人为改变生存环境困难的地区,经过长期的探索,通过人工手段改变河道、挖掘鱼塘,并使得建构的鱼塘得到了精心的维护,这其间充分验证了侗族人民正确协调资源与环境之间关系的生态智慧。     

论魏晋士人的道家自然生命意识

作者以魏晋作品为观照对象,主要剖析魏晋士人的道家自然生命意识,以期对这一时期的生命意识作一审视。     

幼儿园游戏精神的偏离与回归路径探析

目前幼儿教师对游戏的理解尚偏重外在形式要素而忽视游戏的精神内涵。因此,正视在当前幼儿园教育实践中教育目标的急功近利、教育方式的"自上而下"、过度的"寓教于乐"、教育互动的表层化等方面导致的游戏精神偏离的事实,通过解放儿童,让幼儿按照自己的意愿行动——观察与反思,进一步了解幼儿并确认教育行动的有效性,应实施后续教育行动,有效提升幼儿游戏水平,积极引导幼儿园游戏活动中游戏精神的真正回归。     

论高等职业教育轨道的偏离与回归

高等职业教育已迅速成为高等教育的半壁江山.但在办学实践中,一些院校和学生出现了脱离专科层次高职定位的想法;同时,高职教育因生源比较差、泛证书化对学生学习时间带来的挤压、课程整合乏力等困难而导致人才培养标准有所下降.面对这些,我们需要重返高职教育的轨道,反思我们的质量标准,采取措施,保证高等职业教育沿着正确的方向发展.     

论李贺诗歌的生命意识

中唐诗人李贺多病而敏感,他对生与死的认识和体验与同时代的诗人相比,尤为深刻,这就是他诗歌里所表现出的强烈的生命意识。同时,在儒家修齐治平的主流文化背景之下,李贺的生命意识还包含人生价值和意义的追求,这个没落的王孙对唐王朝的兴衰有着道义上的责任,也有重振家道、光耀门楣的责任。李贺的痛苦正是对生与死的敏感体认和人生价值和意义难以实现的深刻痛苦。把握李贺诗歌中所表现出的生命意识,对于理解他的诗歌具有重要意义。     

论敬畏生命伦理与当代大学生生命价值观的培养

敬畏生命是施韦泽伦理思想的核心。敬畏生命就是尊敬一切生命,保持生命,促进生命,使生命达到其最高度的发展。这种伦理思想摒弃了传统的生命教育价值观,而是把珍惜生命作为第一要义。我国传统的生命教育缺失了主体,施韦泽的敬畏生命伦理思想为尊重生命主体,为生命教育提供了丰富的理论依据,也为我们的生命教育提供了实践经验。     

浅论生态安徽与生态公民的有机耦合

构建生态安徽是生态文明在江淮大地的有力彰显,是经济可持续发展的诉求,是打造文化强省的战略需要,是促进社会发展的深刻表征。生态安徽攸关江淮儿女的生态福祉。在构建生态安徽进程中,要充分发挥人民群众的主体性作用,发扬人民群众的主观能动性,培育具有生态意识和良好环境素质的生态公民。惟其如此,方能为生态安徽建设添砖加瓦。     

借用艺术表现手法设计道德与法治生命教育课——以“敬畏生命”为例

教学设计是教学过程重要环节。借用艺术表现手法进行道德与法治教学设计,让教学素材呈现丰富起来,教学环节精巧起来,从而提升课堂的吸引力,有效落实教学目标。生命教育是七年级上册道德与法治的重要教学内容。借用艺术表现手法,强化生命教育教学设计,对实现教学目的具有积极意义。     

自然生命的诗性醒觉——论《诗经》的生命意识

诗是人类对宇宙生命本真的体悟方式，是人类生命意识醒觉的歌唱。伏羲时代是中华先民诗性醒觉的肇始，上古部落歌唱不绝的口传歌谣是诗自觉的前期积淀。伴随生命延续的劳动实践，随着夏商时代文明大幕的徐徐拉开，人的自我意识开始完全醒觉。《诗经》是中华先民自我意识诗性醒觉的标志，是中国文学伟大自觉的开始。《诗经》表现出的关注现实的热情、强烈的生命意识、真诚积极的人生态度，直接影响到了中国文学特质的确定和后世作家的创作。     

爱国情怀 人民情结 责任意识

习近平主席的文艺座谈会讲话既展示了文艺发展的新机遇,又对文艺工作寄于厚望,既为文艺发展把脉,更为文艺发展引路。习主席文艺座谈会讲话,高屋建瓴,对文艺工作者提出了新的要求。在新形势下,文艺工作者应自觉顺应时代要求,严格要求自己,做"爱国情怀、人民情结、责任意识"的统一体。在这个统一体中,"爱国情怀"是"因何而文艺";"人民情结"是"为谁而文艺";"责任意识"是"如何文艺"。文艺工作者要以爱国情怀为基点,以责任意识为途径,以人民情结为归宿,以创作文艺精品、文化经典为己任,提升中华文明影响力,实现文化强国梦。     

董纯才对陶行知生活教育思想的传播和践行

董纯才是陶行知十分赏识的学生。他一生以陶行知为榜样,矢志不渝地为改革中国教育寻觅新路,也为传播和践行陶行知教育思想做了许多工作。期间虽然产生过一些误会,但是消除误会之后,大家应该团结起来,进一步推动陶研工作的开展。     

论董仲舒《士不遇赋》中的士人处世之道

中国古代士人是一个特殊的社会阶层,现实生活中的士人往往处于两难之境,既要追求独立不迁的人生操守,又要迎合世俗,故形成社会环境与个体价值追求的矛盾冲突。董仲舒《士不遇赋》集中阐述士"遇"与"不遇"之关键在于其生存的时代,士之处世则应以"正心而归一善"为标准,勿为世俗而丢弃人格,旨在论述特定时代中士人的处世之道。     

毛泽东民生思想的逻辑演进探析

毛泽东民生思想是马克思主义民生思想与中国革命和建设相结合的产物,并指导着中国的革命和建设的实践。毛泽东民生思想的发展在不同历史时期各有其成就和特点。在革命战争时期,毛泽东坚持认为民生问题既是革命胜利的保证,又是革命斗争的目标。这一时期的民生思想是以民生和革命关系为基点。新中国建立后,经济建设问题被提上了议事日程,毛泽东对民生问题的思考转向处理好建设与吃饭的关系和提高人民生活质量等问题上,其民生思想是以建设与民生关系为基点。当然也必须看到这一时期在指导方针上出现了"左"的错误,但毛泽东等党和国家领导人发现问题后,积极调整纠正了这种失误,使社会主义建设在曲折中前进。而后中国共产党依据社会发展进程和民生问题实际,先后形成了邓小平理论、"三个代表"重要思想、科学发展观、"四个全面"战略布局等理论体系,现今坚持不懈地为实现中华民族伟大复兴的"中国梦"而努力,也体现出了党对毛泽东民生思想的继承与创新。     

傣族服饰文化的现代变迁与传承

由于居住地域、自然环境、生活习俗以及传统文化等因素影响,傣族人民群众在长期的历史发展进程中创造了异彩纷呈的服饰文化,具有浓郁的地域特征、独特的审美情趣以及丰富的文化内涵。近年来,随着傣族地区经济社会的发展、人民生活水平的提高以及价值观念的变化,傣族的传统服饰也发生了较大变迁。发挥地方政府的主导作用、培育傣族群众的文化自觉意识、建立傣族服饰博物馆以及加强傣族服饰文化的活态传承,是傣族服饰文化传承的重要途径。