关于发展宗教旅游问题的探讨

所谓宗教旅游,是以宗教活动或宗教景点为主要旅游吸引物,通过旅游者的参与,为旅游业所利用并产生一定经济或社会效益的旅游活动,简而言之,宗教旅游其实就是把宗教与旅游结合起来,集参与性、文化性、娱乐性为一体的一种特殊的旅游活动.     

安吉竹旅游发展浅析

从1997年到2002年，“竹乡”安吉实现接待游客人数和旅游收入年平均增幅分别达到48．3％和75％。安吉以其自身的竹资源、良好的区位优势，开创了竹旅游的迅速发展，但也存在客源狭小等问题。抓住特色，持续发展是安吉竹旅游发展的必由之路。而杭州旅游西进、城市居民休闲度假旅游的发展等对安吉竹旅游的发展意义重大。     

论清代成都地区的旅游休闲活动及其影响

成都地区的旅游休闲传统源远流长。清代中期以后 ,随着社会经济的稳定与发展 ,成都地区旅游休闲之风日盛一日 ,极大地丰富了成都各阶层人民的精神生活 ,各类旅游消费也推动了相关行业的手工业与商品经济的发展 ,解决了不少闲散劳力的生计问题。同时 ,旅游休闲活动的兴盛对具有地方特色的旅游资源也有继承、保护和发展的作用。但是 ,由于社会历史条件的限制 ,清代的旅游休闲活动尚未形成为一个社会行业 ,因而未能充分发挥其对生产和消费的促进作用     

试论基督教对西方音乐发展的影响

基督教是一个音乐的宗教,它对西方音乐的发展,无论从形式、内容,还是从具体的作曲技法等方面,都产生了具体而又深刻的影响。     

中西方宗教美术比较研究

中西方由于历史、文化以及宗教的差异产生了不同的宗教美术,中国以佛教美术为主,西方则主要是基督教美术。中西方宗教美术在历史作用、题材内容以及表现形式等存在诸多相异之处。而正是这种差异。为中西方宗教美术互相促进、互相学习、共同发展提供了有利条件。     

论西方遗嘱继承制度的宗教基础

西方遗嘱继承制度与宗教存在着密切关系。基督教文化的内核决定了遗嘱继承的价值取向,并给遗嘱继承的继受与创新提供了观念性动力,新教的意志自由观念更为近代遗嘱继承制度的核心理念即遗嘱自由奠定了深厚的信仰根基。     

西方思想中的个人- 社会 模式及其宗教背景

“个人-社会”模式广泛存在于西方文明之中，与西方整个观念体系有深刻的关系；而犹太-基督教在“个人-社会”两极模式的形成与发展中起到了十分重要的作用。     

西方文学中宗教因素的演变与隐现

基督教思想对欧洲意识形态领域产生了全方位的影响,哲学、科学、文化、艺术、法律、道德无一例外。在文学方面,教会直接通过语言文字来传教布道,于是形成了宗教文学;作家进行创作时常常表现出世界观上的矛盾,其中一面即是宗教意识,这种意识往往渗透于他们作品的始终,乃至影响到一个时代文学的风貌。     

近代广西西方宗教的慈善事业评述

广西近代史上宗教派别除了业已存在的佛教,道教外,还有西方的宗教基督教,天主教,这些西方宗教在鸦片战争后陆续传入广西,发展速度迅猛,它们为了在广西站稳脚跟,扩大影响,吸引更多的人信教,另外也为了宣传宗教思想中的博爱精神,纷纷开展各种慈善事业,为广西的慈善事业起到了很大的推动作用。     

经济欠发达地区旅游环境的特点研究

本对经济欠发达地区的旅游环境特点和弱点进行深入的研究，并在此基础上提出优化旅游经济的结构与功能，保护建设好旅游环境系统，把人类旅游活动对环境的不利影响降低到最低程度，以保证旅游业的持续、健康发展。     

莆田市宗教旅游的可持续发展初探

以湄洲岛、广化寺、南少林为典型,阐述了莆田市宗教旅游发展的现状.指出了宗教旅游在发展过程中所存在的问题,然后在挖掘内涵、竞争力、产业素质等方面提出了发展对策.     

三峡宗教文化及其旅游开发

宗教是三峡文化的重要组成部分之一,三峡宗教文化内容丰富,形式多样,具有明显的区域特色,是一种极具旅游开发价值的资源。三峡宗教文化旅游开发具有经济、社会、文化和教育价值,这种价值可以通过开发宗教建筑观赏、体验宗教活动、开发旅游商品、发展宗教饮食等途径体现出来。     

重庆市宗教旅游开发模式及发展战略措施

重庆宗教旅游资源可以分为核心区、过渡区和边缘区三个圈层结构,并且每个圈层结构都有其独特性。但目前重庆的宗教旅游资源开发大都还处于浅层次阶段,品位不高,因此,认清重庆宗教旅游资源的现状,调整其开发模式,在此基础上提出相应的开发战略措施就显得尤为必要。     

宗教旅游可持续发展的法律对策研究

宗教旅游是旅游产业的重要组成部分,相对于其他旅游种类,它具有自身的鲜明特点。实现＂宗教旅游可持续发展＂除了维护宗教旅游资源的可持续,还必须维护宗教旅游心理基础的可持续。宗教旅游异化对游客宗教旅游心理基础构成了严重的破坏,危及宗教旅游可持续发展的实现。长期以来,在宗教旅游的可持续发展问题中,对宗教旅游异化现象重视不够,缺乏有效治理措施。实际上,以法律治理宗教旅游异化问题并实现宗教旅游可持续发展值得尝试,可以从立法、司法、执法、守法四个方面进行治理。     

论云南宗教文化的旅游开发

云南宗教形态纷繁复杂、类型齐全，内容极为丰富，是发展宗教化旅游的理想地区。近年来，云南已建成一批以宗教化为中心内容的旅游景点，但开发中也暴露出一些问题，有待进一步解决。只要在贯彻国家宗教政策的前提下，充分挖掘云南丰厚的宗教化资源，开发多种形式的旅游产品，宗教化旅游一定能在云南旅游业中大放异彩。     

论柏林禅寺宗教旅游的产业开发

柏林禅寺从1988年恢复建设以来，现已发展成为全国性的大寺。柏林禅寺首倡的生活禅夏令营成为宗教界的名牌，其宗教旅游也对赵县经济产生了重大影响。为了能收到更好的社会效应和经济收益，不仅要解决目前存在的交通条件差、导游缺乏培训等问题，还应立足长远，合理投资、扩建规模、开发新项目，使古城赵州的旅游产业更加丰富多彩。     

浅议鞍山宗教旅游的发展

旅游业的发展实践证明,发展旅游业必须重视旅游文化的弘扬。宗教是一种特殊的文化现象,是我国传统文化的重要组成部分。把宗教旅游资源转化成最佳经济效益和社会效果的旅游项目已越来越受到业界的重视。本文主要针对鞍山目前的宗教旅游发展现状及其所带来的影响做一些分析和建议。通过对宗教旅游资源进行多层面地开发,同时兼顾社会、经济和环境效益,带动第三产业,进一步促进鞍山经济的发展和文化的繁荣。     

试论旅游文化对旅游翻译的影响

旅游翻译是传播旅游文化的重要途径,旅游文化的差异又影响着旅游资料的翻译,从生活方式、思维模式、风俗习惯、宗教、价值观等方面都会对旅游翻译产生影响。     

宗教文化旅游产品体系的构建与开发——以莆田妈祖文化为例

阐述宗教文化旅游包括宗教信徒的宗教朝圣旅游和非宗教信徒的宗教观光旅游,而目前的宗教旅游产品开发缺乏一个完整的体系。以莆田妈祖文化为个案,依据旅游产品的三种类型——核心产品、外围产品和附属产品构建宗教文化旅游产品的体系,对宗教文化旅游产品的开发还提出应注意协调性、务实性、生态性和保护性等四个方面的问题。     

晚明旅游活动的旅游学分析

晚明时期商品货币经济发达,城市繁荣,人们思想活跃,旅游活动空前兴旺,旅游主体出现了出精英阶层旅游向大众旅游转变的趋势.晚明旅游资源数量众多、类型丰富,主要分布在长江流域及其以南地区,呈“一个中心,两大地带”的分布格局,旅游活动的繁荣促进了交通、食店、滔肆、茶馆、旅舍、戏院、旅行指南出版等相关行业的发展,开启了近代旅游的曙光.