现代家庭伦理对《孝经》的扬弃

扬弃是新事物对旧事物既克服又继承、既抛弃又保留的辩证过程。随着我国市场经济体制改革的深入,受经济基础决定的家庭伦理也在随着生产方式的改变而发生变化。新型的家庭伦理不仅要适应现代化的社会化大生产方式,而且也要批判地继承传统的以＂孝＂为核心的家庭伦理。     

孔子“仁学”伦理思想与公民道德建设

以孔子为代表的儒家＂仁学＂伦理思想包含着丰富的人生哲理和道德规范,它以＂仁爱＂为核心,强调＂仁＂＂礼＂统一的社会伦理模式及＂孝悌＂原则。对加强新时期家庭美德、职业道德、社会公德建设具有重要的理论价值和现实意义。     

从“出走”到“回归”——《憩园》对“家”的新思考

《憩园》没有一种让人决绝地出走与逃离家庭的激情鼓动,更多显出对出现种种分裂的家的弥合,与意欲冲破旧思想束缚对家进行重建的努力与尝试。这在小说中体现为＂新＂（新式主人）于＂旧＂（旧公馆）中的突破与构建,并在长与幼、男与女的各种组合关系中,指向＂家＂的新伦理与新道德。在对家的弥合与拯救中,血脉的温情与宽容只能指向新家转变的开始,而完成只能靠＂自我拯救＂而不是＂被救＂。只有实现个人理想与信仰的自我救赎,才能助于家在完整意义上的重新建立。     

西方国家的家庭观研究

世界各国均重视家庭和家庭建设，西方国家的家庭观体现在家庭伦理、家庭教育、家庭政策与家庭工作中。家庭伦理表现出注重夫妻关系的特点，形成了以自由平等契约为核心的现代家庭伦理。家庭教育思想源远流长，教育内容和方法不断推陈出新；母亲是家庭成员照料和家庭教育的主要责任人，父亲的参与也越来越多；父母尊重儿童，努力营造和谐的家庭氛围，注重价值观传递、全面教育和家校合作。在家庭政策与家庭工作方面，由于公领域和私领域、去家庭化和家庭化的争论长期存在，部分国家通过实施家庭友好型或发展型家庭政策强化对家庭的支持，通过家庭社会工作为家庭建设提供具体服务，并倡导家庭志愿服务，使家庭与社会的联系更加紧密。     

对"孝"的意蕴的解读

"孝"作为伦理道德的一个核心概念,在中国有着深远的历史渊源和深厚的社会基础.它是原始社会末期父家长制的产物,也是人类社会家族血缘关系在伦理道德上的反映.传统的"孝"以赡养父母、养亲敬亲、继志述事、承意尊亲与慎重追远、丧葬祭祀之礼为基本内涵与典型特征.基于自然性的血缘关系的"孝"是一种家庭伦理观念,是维系家庭和谐的一种重要的守则;它也是维持政治秩序的一种重要的手段."孝"还体现了父家长制下权力的制约、人际的差序伦理以及家国一体、移孝作忠的社会结构.     

我国传统家庭伦理的演变及其现代意义

我国传统家庭伦理在其演变过程中保留下来的合理的道德规范及所体现出的某些特点,为建立有中国特色的社会主义家庭伦理规范体系提供了理论指导.传统家庭伦理的演变,有利于我们在实践中正确对待中国传统文化,认清家庭伦理的发展方向,加快新时期家庭伦理建设.     

中西文化“家庭本位”“个人本位”溯源与启示

中国传统的伦理精神是＂家庭本位＂,西方伦理精神则是＂个人本位＂。＂家庭本位＂＂个人本位＂分别促使中西方走上了伦理本位和经典的西方式的封建社会。＂家庭本位＂和＂个人本位＂的互补融合对现代社会的发展具有重要意义。     

唐宋之际亲情诗的变迁与士人家族观念的转型

唐宋之际的亲情诗可分为思亲诗、家居诗、训诫诗三类。思亲诗的衰弱与家居诗的壮大,体现了亲情诗抒情性的降低和叙述性的增强;训诫诗内容的变化,则体现了士人家族观念从＂家园＂转为＂伦理＂,从精神性转为实践性;而士人家族观念的转型,从根本上决定了亲情诗的变迁。     

儒家思想中的家庭伦理

家庭伦理在社会伦理中有着相当重要的地位。儒家思想中的家庭伦理主要包括婚姻关系和血缘关系两部分,并且具有自己的一些特点。儒家思想的家庭伦理虽然维持了封建专制,但是其中的很多＂精华＂颇具现代价值。     

旧派文人文化视野中的都市伦理1920-1937

伦理道德观念是旧派文人突破不了的根本价值尺度。面对金钱和新思潮泛滥,旧派文人充满伦理的焦虑,但他们的伦理观不同于封建伦理,也不是1910年代旧派文人所坚持的改良礼教。旧派文人伦理视角在十里洋场尔虞我诈、吃喝嫖赌的畸形社会中聚焦在了家庭伦理上。他们试图合理规划现代世俗生活和家庭伦理秩序,并且探讨自由恋爱、寡妇再嫁、家庭成员关系中的伦理观念。但他们没有统一的道德文化体系的支撑,只能一味地谴责、批判都市的堕落现象,并没有建构一套系统的适应现代都市社会的伦理。     

大禹文献中的“家”文化内涵及其影响

关于大禹家族家庭的研究是全面研究大禹的重要补充部分。相关文献中对大禹的出身及其父母的记载、大禹对待父亲被处决、大禹娶妻生子、大禹如何看待儿子＂家天下＂的行为等都有较多的记录。这些大禹＂家＂的故事表明当时的家族和家庭伦理观念已经形成：包括小团体化、私利化和经济关系亲缘化。     

世界公民共同体：康德的社会伦理理想

康德以个体的意志自由、实践理性和普遍有效性为基础,完成了由伦理个体到伦理实体的理论转换,最终推导出在对内公正又对外完美的公民宪法框架内实现＂世界公民共同体＂这一社会伦理的理想状态。由于普遍的理性化制度设计,其社会伦理思想的核心是公正。其社会伦理理想对于当今社会发展具有理论的指引意义。     

以德行政是社会公正和公平的前提--介绍张康之的《寻找公共行政的伦理视角》

中国是一个伦理观念非常强的国家。中国伦理观念一产生,很快就跳过生活和家庭,直奔社会,直奔政治。所谓“修身、齐家、治国、平天下”充分表达了中国传统伦理观念的特点。在科举制产生前,中国的官吏遴选办法叫“举孝廉”,“孝廉”作为家庭、家族中的伦理标准,就成了官吏选举标准。在家庭、家族乃至家乡,伦理道德是评价人的     

强化医学院校毕业生就业的合理有效性对社会建设的意义

在以往的词典和党的文献中并没有＂社会建设＂的概念,我们要理解＂社会建设＂的含义,首先要理解什么是＂社会＂。＂社会＂是人类生存和发展活动赖以进行的各种结合体,如＂村庄＂、＂家族＂,简单的如＂家庭＂、＂部落＂等,各式各样的群体,以及正式的组织,国际组织和国家等。     

《家庭教育促进法》的伦理意蕴

《家庭教育促进法》以家庭亲子教育为核心、以家庭责任为基础,要求国家支持、社会协同,明确规定了相关主体的法律责任,把千百年来的“家事”升级为“国事”。这是新时代教育体制、教育理念变革的必然要求。针对现代家庭教育问题,该法显示出促进人的全面发展、家庭幸福、社会和谐的伦理价值,回应了人们对美好生活的新期待,促使家庭与学校、社会形成合力,家校社协同培养时代新人。     

浅论《雷雨》的伦理冲突及其悲剧意义

曹禺的戏剧继承了＂五四＂以来戏剧反封建的启蒙精神,擅长通过家庭矛盾来折射社会现实。本文通过曹禺的重要作品《雷雨》,从家庭伦理角度来阐述曹禺戏剧中的伦理冲突问题,探析伦理冲突表达的悲剧意义。     

佛教因果思想的伦理价值浅析

佛教伦理提倡＂行善积德＂、＂普度众生＂、＂大慈大悲＂,体现了其宗教道德的人本性和生态性伦理观。佛教因果观涵括了善恶有报、改恶从善、劝善度人思想,既注重平等、责任、尊严的社会伦理,也具有深刻的重视环保的生态伦理价值和生态伦理实践意义。     

日本核心化家族与学校教育

由夫妻与其子女组成的核心化家族(又称精简家庭)已成为现代家族之典型,也衍生出家庭原有功能的衰退,邻居不相往来的社会问题来。     

诚信:商业社会和谐的核心伦理

诚信是社会的根本,和谐是社会的理想,对于商业社会尤其如此。商业社会的和谐有序需要诚信伦理的支撑。诚信伦理是契约化经济运行的保证,是实现主体经济利益的核心伦理,也是克服市场经济自身弱点的有效法则。当前,需要从改革旧体制、加强舆论宣传、健全法制、构建健全的信用体系等方面加强诚信伦理的建设。     

“家族传袭”与红楼“四仆”——读红偶录之一

中华民族一向视家庭与家族为社会的基础,是组成社会的细胞。＂家族传袭＂既是人生与生命的＂绵延＂,更是＂家族文化＂的传承。在《红楼梦》中,我们随处可见曹雪芹对自己家世的追忆和感慨,这既是血缘的＂家族传袭＂,更是文化的＂家族传承＂。雪芹借焦大之口痛骂宁府,正是对造成家族衰败某一方面原因的愤激与痛惜的无意间的流露。通过赵嬷嬷与凤姐等人对话,把眼前的＂省亲＂与往日的＂接驾＂的家族记忆融合在一起。赖嬷嬷在与凤姐等人对话中,透露了曹家虽然有过昔日的显赫,但那骨子里的包衣＂情结＂依然长久地熔铸在＂家族传袭＂之中。在贾府其家族秩序由主人和以林之孝家的为代表的上等的奴仆们共同维护,形成了＂超稳定＂的家庭与家族。