自定义“老师”

他们喜,那是“独乐乐,不如众乐乐。”他们悲,那是“人在江湖飘啊,哪能不挨刀啊!他们乐,那是“你快乐,所以我快乐!”     

《兰亭集序》的崇高之“悲”

王羲之《兰亭集序》的内容可以用文中的三个字来概括,那就是:乐、痛、悲。“乐”与“痛”都不难理解,而对文中的“悲”如何理解,则是值得探讨的一个有价值的话题。文中第一段写诸多名士相聚兰亭的赏心乐事,这里有怡人美景可赏,有高朋相聚之乐,有饮酒赋诗之趣,“信可乐也”。第二段由眼前好景,生发出好景不长,人生苦短之慨,叹言“岂不痛哉”。第三段则用一个“悲     

当时气氛当时酒,当时手腕当时心——《兰亭集序》研读笔记

王羲之的《兰亭集序》是穿透“宇宙之大”、“品类之盛”。追索心中灿烂星空的美文．“乐”、“痛”、“悲”三段三字,写自然,论死生,情切意深,耐人寻味。施蛰存先生却认为此文“七拼八凑．语无伦次,不知所云”（《批（兰亭序）》,1990）,虽是一家之言．但其对王羲之由“乐”转“痛”再而“悲”的情感质疑,正是许多师生解读糊涂的地方。     

跳跃的文字 深沉的旨趣——浅谈《兰亭集序》似断实连的“乐”“痛”“悲”

在特定的时代背景下,王羲之用跳跃式的、似断实连的文字表达了深沉的“乐”“痛”“悲”,文中描述了两重境界的大小之乐,并行不悖的痛惜与痛爱,生命情绪的永恒悲叹。由乐而生痛,言痛而感悲,写尽了当时文人因苦痛而慷慨、因放诞而洒脱、因反叛而自由的心路历程。     

《兰亭集序》里的乐与悲

《兰亭集序》,无论于何角度言之都堪称典范。其不仅乃一名帖,亦堪称一名文。此文篇幅短小,总计三段,不足四百言,不仅生动地记叙了“癸丑年暮春之初”一群文人墨客游宴兰亭临流赋诗的空前“乐”况,同时也抒发了作者对宇宙人生深沉的“悲”情,由“乐”至“悲”,“乐”极生“悲”,情感之脉络清晰可见。     

感生命之重,叹人生有限——解读王羲之在《兰亭集序》中表现的“乐极而悲”思想

《兰亭集序》是高中教材中非常重要的篇目,文章按照情感变化可分为三个部分：“乐”“痛”“悲”。然而作者是如何由“信可乐也”转而发出“岂不痛哉”的感慨,又与下文“悲夫”有何联系？这是王羲之并未明说的问题,也是课堂上学生探究中无法回避、且以学生十六七岁的生命体验难于解答的问题,更是教师不容易讲清楚的问题。因此我们需要探究一下,王羲之缘何而“痛”又为何而“悲”。     

淘渊明诗中的“为乐”、“作乐”与“极乐”

陶渊明诗好说“为乐”、“作乐”是因为生活“无乐”；表示自己“极乐”有两个原因，除生活“无乐”之外，更兼有前途不能把握，命运不能自主的忧惧。并非堕落的“为乐”、“作乐”与“极乐”成了他痛苦的关键原因所在。     

《兰亭集序》情感发展背景探微

王羲之的《兰亭集序》记叙的是东晋时期清谈家们的一次大聚会,在结构和章法上以情感为线索,作者时喜时悲,喜极而悲,文章也随其感情的变化由平静而激荡,再南激荡而平静,极尽波澜起伏、抑扬顿挫之美。具体来说是：第一段在清丽的境界中,着重写“乐”字,由乐而转入沉思,引出第二段的“痛”字,     

一网打尽“情感”词

在英语中,有很多表示“情感、态度、心理变化”等情感的单词,充分表现了人的“喜、怒、哀、乐、爱、憎、悲”各种感受,这些词虽然在用法上比较接近,如情感动词后面一般可以直接加“某人”作宾语,意思是“使某人……”,但在形式上却大有不同。笔者现将高中英语常用的“情感”词的各种形式总结,以供考生复习参考。     

不能不关心“痛”和“痒”

我们中国人在日常生活中，常会碰到诸如“痛”和“痒”之类的词。究竟在英语中该怎样表达“痛”和“痒”呢？Ⅰ．ache，pain作名词用，表示“痛”。例如：１．他昨天头痛。Hehadaheadacheyesterday．２．她的胃一直在痛。Shehasbeensufferingfromstomachaches．３．母亲浑身疼痛。Motherhasachesandpainsallover．４．那孩子痛得直叫。Thechildcriedwithpains．５．我觉得有点儿痛。Ifeltsomepain．６．奶奶常常背痛。Grannyhasapainintheback．Ⅱ．ache，pain作动词用，表示“痛”，这时人身上的某一个部位常常在句中作主语。例如：１．…     

一首小诗的两种解读效果

从情感基调上对柳宗元名诗《江雪》进行哲学细读 ,可得出两种截然不同的解读效果 :即“悲”的苍凉和“乐”的情怀。二者表面上矛盾 ,实则是文学悖论性的一个体现 ,这也正是文学永恒魅力产生的一个重要原因     

季札叹《邶》《都》《卫》“美哉渊乎”之“渊”

吴公子季札聘鲁观周乐,闻《邶》《都》《卫》而叹“美哉渊乎”。《邶》《廊》《卫》三风情感格调之美在于“渊”,此“渊”可析为：深隐——引人探求、深沉——令人激愤、深切——致人痛悲、深长——发人悠思。《邶》《廓》《卫》三风诸诗作者对感佩之情、愤慨之情、痛悲之情、孝亲之情、眷恋之情、闲逸之情等种种情感体会得深挚细腻,表述得生动形象,是把对生活的深切体味诗化的表达,有情、有趣、有愁、有困、有悲、有欢、有苦、有乐,凡此种种,皆是生活的本真,皆是人性的至情。     

《诗经·小雅·鼓钟》“以雅以南”新解

理解《诗经》中“二南”和“以雅以南”的关键,是明确其中“南”字(词)的确切含义。文章的结论是,“南”字本为“有南氏”族徽性质的符号,指代“有南氏”之氏族、部落或方国。“二南”,从地理上来说,乃指附属于“周公”的“南(国)”和附属于“召公”的“南(国)”;从作为《诗经》中二“国风”之名来说,则是指从附属于“周公”之“南国”和附属“召公”之“南国”采集而来的民歌(乐)。因为“南”族本是“夏”朝分封的分支,“南”地或“南国”本是“南”氏族、部落或方国的领地,作为音乐的“南”亦本是“夏”乐(“雅”乐)的一支,所以“南”(乐)就既是“夏”乐,也是“雅”乐(“南”既是“雅”乐又区别于“雅”乐)——“以雅以南”乃是既演奏夏人或周人的中央或官方的“雅”乐,也演奏同属于夏后氏姒姓的“有南氏”或“南国”的地方音乐。     

“不亦乐乎”的“乐”

问：关于“有朋自远方来,不亦乐乎”中“乐”的读音,有人说儒家经典中的“乐”字读音都是yu色。2008年北京奥运会开幕式上,电视节目主持人也把它读为yue。请问：这个句子中的“乐”到底应该怎么读？     

略谈《岳阳楼记》中的“明比”和“暗比”

《岳阳楼记》是如何一步步推出观点,并表明自己对朋友的规箴之意的呢?这是学生理解中的一个难点。教师在讲授过程中,应注意启发、诱导学生通过对文中的“明比”和“暗比”的理解来突破这个难点。首先是引导学生理解文中的“明比”。要使学生准确理解文中“明比”的内容和作用,应抓住文中的两个“异”。第一个“异”引出第一组“明比”,这便是迁客骚人不同的览物之情,表现出他们“物悲则己悲,物喜则己喜”的情感变化,道出的是人之常情,为第二组“明比”铺陈蓄势。第二个“异”引出第二组“明比”,就是古仁人“不以物喜,不以己悲”的旷达胸襟,与迁客骚人形成鲜明的对比,表明二者的差异,突出古仁人的情操伟大而高尚。最后作者以古仁人自比,虚推古仁人,     

谈“瞽”说“相”

“瞽”是中国古代盲乐师,由于眼睛失明和他们对音乐的专擅,“瞽”在某种意义上营造了西周至近现代的中国独特的民族民间音乐文化氛围。 “相”,被认为是中国最古老的说唱艺术形式,也有人说“相”只不过是一种“辅乐”的打击乐器,而正是这集两种内涵于一身的特点,使“相”典型地说明了音乐由说到唱的形式发展脉络。 研究这两个概念,可以使我们对中国古代音乐见微知著。     

庄子之“游”论

“游”是庄子美学的一个重要范畴，它在总体意义上表现为：人欲从不理想的世况之居中疏离出来、解脱出来，游是达到个体的自由境界的一种生命生存方式。庄子在切身的世境遭遇中，亦是以“游”处世，以载道之“游”实现人生的逍遥。因此，不论以怎样方式实现“游”的境界，都应“乘物以游心”，实现人的达生至乐的终极目标。     

传统筝乐中的“4”与“7

筝是我国传统的民族乐趣,因其多采用五声音阶定弦,“4”、“7”二音都较少使用,但因地域环境,民俗文化的不同,使得“4”、“7”二音在不同流派的筝乐中所表达的音乐风格中也不尽相同,本文仅对不同筝派传统筝乐中的“4”、“7”使用以及音乐特点做一论述。     

讲坛误读“乐山”、“乐水”

2010年2月5日央视教科频道播出的“百家讲坛”上,康震先生引用古语“仁者乐山,知者乐水”,把“乐”读成lè,似乎它就是快乐、欢喜的意思。讲述人读错了,可以认为是由于理解错了。     

从“诗言志”到“赋诗言志”的文化逻辑和话语机制

《尚书·尧典》“诗言志,歌永言,声依永,律和声”所描述的是仪式中用乐的状况,“志”体现仪式自身的目的,有着某种相对固定的宗教意愿或感情。西周飨、燕礼为世俗待宾之礼。燕礼“无算乐”仪节使得“诗言志”有可能脱离仪式,成为个人的表达方式。春秋时期,飨礼和燕礼合并成一套礼仪,“飨在朝,燕至夜”;并且在一次飨燕礼后,还可能会出现再次单独举行燕礼的情况。燕礼出于娱宾的目的,略去了仪式的“正歌”部分,只保留了“无算乐”仪节。“赋诗言志”皆发生于燕礼中。“赋诗言志”因仪式传统而具有神秘话语的特点。为克服其中的隐晦性,出现了“断章取义”、“歌诗必类”以及当场解释的现象,削弱了“赋诗言志”的仪式性,推动了“引诗言志”这种世俗话语的兴盛。