审美:基于价值论意义上的审察

从价值论视野对美的本质问题进行了反思,认为审美活动在本质上是一种价值判断活动,审美的愉悦是因为内在生活和生存价值欲求得到满足的反映。在此基础上,进一步对人类有关美的本质的历史观念做了价值论的审视梳理。     

生成追求:杜威审美价值观中的人性生态关怀

杜威的价值论特别重视世俗价值,但并非就是庸俗价值论。他的审美价值观从作为活的生物的人与环境交互作用探究审美价值的生态根源,并指出价值作为事实所具有的客观性,进而从自然-宇宙和人性及其活动的生成性阐释审美价值的本质,还从审美需要的多样性和全面性的生态内涵出发,在重视审美的世俗价值的基础上逐步实现其对于人性生成的终极价值,并进而提出了价值创造的生态尺度。杜威的美学提出了一种人本性与生态性高度统一的审美价值论,表现出对人性生态的深切关怀。     

英伽登艺术作品的价值论评析

英伽登认为,价值论研究是美学研究的旨归,审美研究最终都要回到价值论研究的层面上,价值是经过意向性体验到的.英伽登运用现象学的意向性分析方法进行价值论体系的建构,对于我们研究艺术作品的价值等相关内容有着积极的借鉴意义.     

价值论文艺美学的理论基础

审美关系实质上是价值关系,审美价值问题是现代文艺美学研究的核心问题,价值论是马克思主义的重要组成部分.这些都是价值论文艺美学得以生存的理论基础.     

90年代价值论研究述评

本文认为，价值论研究是当代中国哲学研究的重点和热点之一，９０年代价值论研究主要集中在价值的本质是一种属性还是一种关系、哲学价值与经济学价值的关系、价值论研究方法、价值评价、市场经济与人的价值等问题深入开展了探讨。作者对这些讨论问题作了详细述评，既指出了价值理论研究取得的重大成果，也指出了讨论中存在的主要问题。     

价值论文艺美学的理论基础

审美关系实质上是价值关系，审美价值问题是现代文艺美研究的核心问题，价值论是马克思主义的重要组成部分。这些都是价值论文艺美学得以生存的理论基础。     

论"人生价值论"的本质及其与一般价值论的区别

"价值"(value)的原义是"掩盖、保护、加固",实质上是表达人类精神求索活动的内在性与目的性,"价值"的本质不在于对外物的需求而在于人类对自身生命意义的确认."人生"才是"价值"的本质,对人生意义的求索与反思才是"价值哲学"立论的根本.一般价值论研究因在研究对象、方法与观念上存在缺陷而陷入困境,因此应建构具有人学底蕴的"人生价值论",以"人与世界"的追问方式探索价值本质,扬弃"主客二分"的认识模式,努力实现人生哲学与价值哲学、中国哲学与西方哲学的融会贯通.     

科学发展:人与自然关系的伦理诉求

本质上,自然对于人的存在与发展具有双重价值,即工具价值和生态价值,其中自然的生态价值是规定人类发展的最高戒命.传统的发展模式重视自然的工具价值,忽视自然的生态价值,最终导致严重的生态危机.在生态危机面前,非人类中心主义首先对传统价值论进行反思,强调自然的内在价值,为重新认识自然的价值提供了崭新视角.然而,非人类中心主义价值论从根本上否定人的价值主体地位,因而不可能成为指导人类发展的科学价值论.科学发展观作为马克思主义中国化的重大理论成果,把发展放在首位,坚持以人为本,突出人的价值主体地位,强调人与自然和谐共生生态价值,它所提出的科学发展构成人与自然关系发展的伦理诉求.     

社会之维：审美本质“社会派”理论评述

1950年代苏联关于审美本质的讨论,标志着苏联马克思主义文论进入了一个新的发展阶段,它由长期以来对文艺的简单化和片面化的理解,转入了在更广泛的视野中进行阐释.其中社会派理论在这一讨论中影响最大,其主要代表人物为亚·布罗夫和列·斯托洛维奇,前者在马克思主义认识论框架中重新审视了艺术的本质,而后者则将这一问题在价值论层面上进行考察,对马克思主义主流文论的发展作出了重要贡献.     

论价值的本质及其根源——兼与赖金良先生商榷

在我们的语言中,价值概念有三种不同的形态。主客关系模式是诠释价值本质的合理方法。哲学价值论意义上的价值是客体的属性对主体需要的效用。主体的需要是价值产生的最终根源。心理分析是哲学价值论的必要方法。