"跟进式教育"与大学生道德主体意识的培养

培养大学生道德主体意识是高校德育工作取得实效的有力保障,是高校德育的本质要求,是当代大学生全面发展的必然要求.从道德主体意识的形成过程与道德主体意识构成要素来看,"跟进式教育"是培养大学生道德主体意识的有效途径.为培养大学生道德主体意识,"跟进式教育"必须在以人为本的道德教育、大学生道德主体地位的确立、大学生道德实践及大学生日常生活等方面发挥重要作用.     

偶像的黄昏:教师职业“道德赋值”“去道德化”及其伦理困境

在传统社会,"教师"身份被塑以"道德家"的形象,经历了一个漫长的道德赋值的历史过程。在现代社会,教师道德身份与教育身份的关系发生反转,教师职业"去道德化"趋势明显,这不仅削弱了教师职业的师道尊严,消解社会对教师身份的"崇高想象",也造成了教师职业伦理困境乃至职业危机。消解这一困境与危机,一方面需要教师在不逾越道德底线的前提下尽可能提高自身的德性修养,努力做到"为人师表";另一方面也需要社会尊重教师道德发展的自由意志,鼓励但不强制教师追求高尚完美的德性,还教师身份的职业化样态。     

官员的媒介“脸谱”与国家形象

官员是国家形象的最具代表者和直接体现者.信息时代的官员形象已经不仅仅是官员的个人行为,而且影响着社会公众对官员形象的体认以及良好国家形象的建构.媒介对官员形象传播的扁平化以及负面报道得过多,容易引发社会公众对官员的刻板印象.而全面提升官员素质以及加强对媒体的规制和引导,是救赎与重塑官员形象危机,建构健康、积极、良好的中国国家形象的重要方面.     

从"意志他律"走向"意志自律":康德论道德教育的目的

"意志自律"是认识和理解康德道德教育目的思想的精髓.康德认为,"意志自律"是理性主体实践理性自立法与自守法的道德意向与实践能力,它与人的道德建构密切关联.因为"意志自律"是一切道德律所依循的唯一原则,也是一切道德价值的根本源泉.由此,康德认为,促使受教育者从"意志他律"走向"意志自律"是道德教育的目的,也是判断受教育者德性提升的根本标准.道德教育走向"意志自律"也就意味着,道德教育必须要将普遍性、形式化的先验道德律令而非质料性的偏好原则作为受教育者意志的规定根据,由此唤醒受教育者内心之中基于纯粹实践理性的善良意志,继而在祛除经验性关切的基础上,彰显受教育者的本质规定性.     

“道德的政治”抑或“政治的道德”——先秦儒家“教化”思想的本质辨析

儒家教化思想的本质反映了道德性与政治性的契合,但对于先秦儒家而言,"道德的政治"即"政治道德化"才是其教化思想存在和发展的内在依据,体现了自身内在的根本矛盾。它不仅反映了先秦儒家与后世儒家教化思想的共相,也体现了先秦儒家教化思想"恰恰地是这个事物"的殊相,从而在整体上呈现出动态的发展趋势,由"道德的政治"过渡到"道德的政治"与"政治的道德"的张力性统一。     

论政府官员引咎辞职制度的基本内涵

引咎辞职作为一种非正式、不成文的政治惯例或制度,是现代民主政治条件下政府官员基于道德自责与舆论压力主动承揽政治责任的一种行为,同时也是政府官员的一种权利和自我保护的一种策略。本文试图通过理论上厘清引咎辞职的基本内涵及其功能,探讨引咎辞职制度实践中存在的问题和建设政府官员引咎辞职制度的有效途径。     

官员问责制——"执政为民"的制度化反映

官员问责制是当代政治文明和政治实践的重要成果。文章分析了官员问责制的内涵,以及我国官员问责制在制度化发展过程中面临的问题,认为只有建立健全官员问责制,才能实现党“执政为民”的目标。     

我国官员问责制的困境与解决路径

作为我国政治体制改革新亮点的官员问责制,是推动政治文明的又一显著标志。所谓问责制,是指对政府及其官员的一切行为和后果都必须而且能够追究责任的制度。21世纪以来,问责制在我国已取得了很大发展,但还存在着职能分界模糊权责不对等、责制主体缺位、制度不完善、问责的政治文化缺失等问题。针对这些问题,需要实施厘清官员职能分界而实现权责对等、加强异体问责实现问责主体多元化、完善问责制度和繁荣官员问责文化等具体措施。     

政府官员的角色:学校改革中的一个“中国问题”

政府官员的角色是中国学校改革中颇具"本土特色"的一个问题,政府的强势地位是政府官员角色问题的体制根源,政府官员的角色是学校评价政府的重要依据。基于道德境界与行政能力这两个维度,可将政府官员在学校改革中的角色区分为"指导者"、"合作者"、"服务者"、"协助者"、"观望者"、"逍遥者"、"索利者"、"交换者"及"坐等者"九种基本类型。     

基于跨文化伦理观的中西意志自由比较及教育之维

意志自由表明人有自主性、自为性。伦理学领域的自由,不是摆脱任何必然性和外在约束性的随意性,而是对必然性、社会制约性的把握和升华,是道德人格的确认和提升。我们在强调德育实效的同时,必须确立和强化道德主体的意志自由。     

古代官员的“三公”消费如何管理

如今,"四莱一汤"已成为公务接待中节俭的代名词,据说这是朱元璋对官员们吃喝的规定。而"公车"消费这一项,古代没有汽车,只有马匹、马车、轿子和船只,官员们似乎更喜欢坐轿子。但唐代和北宋的官员一般不许坐轿,唐初规定,宰相出门一律骑马。至唐武宗时又规定:三品以上的宰相、三公、尚书令及退休和患病者才可乘轿,其余不论尊卑,一律不准,且坐轿必须自己出钱雇请。北宋时期,士大夫认为乘轿"以人代畜",有伤风化,因此不愿乘轿。宋哲宗时"禁京师人士舆轿",因司马     

清代官员的任用制度

为保证官员的政治标准,历代都重视官员的选拔任用。清代官员的任用,有一套严格的制度,主要包括任官的资格、官缺、任官的基本形式、任官的特殊形式、任用的方法等方面。     

探讨“双主体”理念与高中思想政治教学整合

"双主体"理念是改革高中思想政治教学现状的一剂良方.通过提升学生的主体地位,实现教学活动中学生与教师交流互动的平衡状态,高中思想政治教学才能冲破困境、走向未来."双主体"理念需要成为高中思想政治教学整合的一种指导思想,以便形成积极、正确的整合策略.这些策略应当包括创设情境、自主学习、师生互动等主要内容.     

中国古代仕宦官员“丁忧”制度考论

在中国古代社会,仕宦官员“丁忧”不仅事关其孝道操守的官场道德评判,而且与其仕途任职乃至官场政治风云变幻有着极为密切的关系。仕宦官员“丁忧”对古代官场社会所产生的重大政治影响,主要表现在:其一,“丁忧”普遍与官场仕职变动相联系,直接引起丁忧官员黜陟迁转的仕宦命运变化;其二,围绕丁忧过程中的“夺情”起复,官场权力倾轧与派系政争波澜迭起,往往导致高层权力纷争势力的此消彼长及人事变迁;其三,仕宦官员面对“丁忧”与“夺情”的两难取舍,屡屡引发古代官场“忠孝不两立”的尖锐矛盾冲突。由于仕宦官员“丁忧”始终与其仕宦命运相联系,因此,原本“丁忧”尽孝的人伦道德行为,一旦付诸官场人事实践,必然被打上浓厚的官场政治印记。     

关于“两课“教育中实施主体性教育的思考

在"两课"教学中实施主体性教育,尊重学生在教学中的主体地位,激活学生的主体能动性,应该成为我们加强"两课"建设和教学改革、增强"两课"教学实效的一个指导思想.目前,高校"两课"教育中占主导地位的是工具性教育而不是主体性教育,这是高校"两课"教育实效性不高的根本原因.在高校"两课"教育中实施主体性教育,首先必须转变教育观念,变工具性教育为主体性教育,明确高校"两课"教育的真正目的;其次,还应该从"两课"教育的内容方面进行改革;再次,还必须改革现行的"教师讲--学生听"、缺乏交往实践活动的教学模式,构建以学生自主活动为基础的教学实践模式.     

开创学校德育新局面“六字诀”

如何加强未成年人思想道德建设,把学生培养成为有素养的人,结合自己多年来的工作经验,我认为可以在"责任、细节、创新"六个字上下功夫。"责任"为先哲学家说,道德是人之所以为人的最高目的。离开了道德主体的自我觉醒,一切旨在追求一种道德生活的努力都是徒劳。道德责任,是指道德主体应当对其自主作出的选择承担相应的义务。在学校这个特殊的平台上,承担道德责任的主体既包括教师,也包括学生。对于学生,我们可以设想,如果我们培养出来的学生连最     

主体间性理论的实践性品格——兼与中国古典"和"范畴相比较

主体间性理论关注主体与主体之间的关系,它不是把世界当作客体、当作物,而是当作主体、当作人,它使得主体与主体之间进行平等对话最终达到相互理解,这是主体间性理论除文本层次之外所应关注的另一层面.主体间性所表现出的实践性品格、所体现出的沟通交往实际上在中国古典审美范畴"和"中就已显现出来,"和"的哲学理念与西方的主体间性理论在精神价值的追求和实践方式的探索方面是殊途同归.从主体间性视角来重塑主体性,是人的主体性在主体间的延伸,是主体性在实践中的展开.我们应当使主体间性理论回归实践,实现它的实践性品格,这不仅能够进一步拓展它的研究领域和空间,拓宽我们的学术视野,而且会真正促使理论研究植根于现实生活.     

简论宋代丁忧制度对官员仕途的影响

丁忧制度是官员在父母去世后,必须去官守孝的一种礼法制度。在极度提倡"孝"的宋代,丁忧制度对官员仕途有极大的影响。宋朝政府为确保丁忧制度的执行,在政策和法律方面都有相关的严格规定。在宋代,大多数官员能主动执行丁忧制度并完成3年守丧的期限,但政府在遇"金革之事"时对具有"捍卫封疆之能"的武官进行起复,对某些位高权重的大臣也会加以夺情、起复。对个别官员为了权位、利禄而"匿丧"或营求起复等有违孝道的行为,不仅社会舆论会进行谴责,而且朝廷也会给予处罚;而对于"孝感于天"的人朝廷则会授予官职或加官进爵。此外,在宋朝的党派政争中,丁忧制度还会成为打击政敌的利器。     

“把”字句中“把”宾语的篇章功能考察

传统的"把"字句研究都是在静态的情况下考察其句法、语义、句式功能.文章从篇章的角度动态地考察"把"字句中把宾语的表现形式、指称功能和话题性.结果发现,"把"宾语在形式上表现丰富,具有现代汉语中几乎所有的名词表现形式;在语义上既可以有定,也可以表示无定;在语用功能上,它的话题性很低,不具有话题连续性.这正好符合篇章语言学的"语法乃言者着力之码"的观点.     

政府管理的道德性分析

政府管理是一种什么样的管理?它已经不是一种纯技术性的、工具性的管理了,而是一种负载着道德价值的政府管理.以往对于政府行政研究比较重视事实分析和技术性探讨,而忽视了对政府管理的本质和根本宗旨等进行道德层面的探索,忽视了对政府管理实践中道德价值观和价值目标等问题的追问.应该说,政府管理在道德层面的诉求不仅具有其存在的合理性,而且在当代政府管理实践过程中,其道德化趋势也突显道德的必然性,要求政府自身需承担起应该承担的道德义务和责任.所以,我们有必要从道德的视角去审视政府管理的本质,追寻政府管理与道德之间的必然联系.