张载哲学思想中的“有无”探析

张载哲学思想中的"有无"具有非常深刻的理论意涵,在其整个思想体系中占有重要的地位。而"有无"具有深刻的哲学意涵最早应当从老子始,老子思想中"有无"所体现出来的宇宙论和本体论的意涵是隐而不彰的,到了庄子那里,"无有"并在即是宇宙万物的本体了,魏晋时期"有无"思想的发展真正达到了最高峰,郭象提出的"独化论"在一定程度上完成了"有无"思想的最终逻辑演化。而张载的"有无"思想就吸收了新道家所发展的"有无"理论,将"有无"转化为"虚气",在新的理论背景下从而很好地完成了自己的"太虚即气"的宇宙本体论的构建。     

“有汉”的“有”不等于“有无”的“有”

初中《语文》第二册《桃花源记》一文中,有“问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋”一句,《教师教学用书》翻译说: “(他们)问起现在是什么朝代,竟然不知道有过汉朝,更不必说魏晋。”类似的翻译在其他资料上都可见到。其实,这种翻译是错误的,因为“有汉”的“有”不等于“有无”的“有”,而是作助词,没有实在意义。“有”作助词,在古代很常见,其用法可分两类。     

魏晋玄学关于“有无之辨”的内容及其哲学意义

魏晋玄学以“有”、“天”为中心，形成了“贵无”和“崇有”两派。这两派围绕着“有无本来”等问题，分别从本末关系、动静关系、一多关系等方面展开了激烈的争论，形成了在中国哲学发展史上重要地位的“有无之辨”。两派的辨论不仅提高了当时人们的理念思辨水平，而且为充实和丰富中华化奠定了思想基础。     

打造“有意义”更“有意思”的哲学课

习近平总书记指出,思想政治理论课只能加强,不能削弱,并要求教师上出既"有意义"又"有意思"的思政课。笔者怀着探索的情愫,立足必修4《生活与哲学》教学现状,力图打造出"有意义"更"有意思"的哲学课,让教学发端于有意思、展开中有意义、对话中长智慧、延展后有意蕴。     

表达爱意中的“有我”与“无我”

本文从罗聘的《鬼趣图》说起,通过罗聘与金农这对师徒之间表达“爱意”的“有我”,罗聘与方婉仪这对夫妻之间表达“爱意”的“无我”,论述了在艺术创作中表达“爱意”并没有优劣、高低之分,而是选择一种更适合自己的表达方式.     

“有意义学习”与“有意义的学习经历”

从奥苏贝尔时期的认知主义到现当代的人本主义和建构主义,有意义学习理论经历了一系列的发展。有意义的学习经历是有意义学习的量的突破,质的飞跃;是继建构主义后有意义学习理论的又一次升华。     

哲学践行中的“他者”及其践行意义

拉康的他者理论产生过很大影响,它促使我们将目光从主体需要转变到主体的行动或欲望上来。但是,这一理论也有一种消极性,因为任由主体欲望的释放,只会使得我们之间的交流距离越来越大,从而容易割裂我们彼此之间的关联性,最终走向他者的反面或瓦解他者。哲学践行这一新的哲学范式,可以弥补他者理论的这种不足。我们可以通过一种逻辑分析,给出他者介入我们实际生活的哲学践行式的可能路径,从而使得哲学研究回归到人的实践本性上来。     

王国维“有我之境”与“无我之境”的哲学智慧

王国维在创设＂有我之境＂与＂无我之境＂的过程中,融会贯通了＂以物观物＂、＂中观＂等哲学思想,他以一种哲学智慧,实现了对传统诗学中＂物我关系＂以及＂情景关系＂的超越,他把是否散发着哲学的灵光,作为＂有我之境＂与＂无我之境＂的分水岭,因此,＂有我之境＂和＂无我之境＂必然是充满着哲学智慧的审美范畴。     

写出议论文的“有我”之境

目前高中生写议论文往往在所写内容和分析说理上缺乏"我"的体现,在这样的背景之下,让学生写出议论文的"有我"之境成为当务之急。     

中国有无“哲学”与“中国哲学”合法与否

学界最近关于“中国哲学合法与否”的争论似乎总和“中国(古代)有无哲学”纠缠在一起,事实上,两者之间并无必然之关联,对后者的回答取决我们对“哲学是什么?”的理解和界定,而前者的根据则在于近代以降中西思想文化交汇这个特定的历史语境。否认中国(古代)有“哲学”并非一定就是“西方文化中心主义”者,也许恰恰相反,言之凿凿地肯定中国(古代)有“哲学”者倒很有可能落入“西方文化中心”的窠臼。如果我们说中国有哲学,那么它一定不是一个实然的、既成的东西,而是一个应然的、生成的东西。     

德育工作中的“有我”与“无我”

一、德育中“有我”、“无我”之意义阐释“有我”、“无我”是我国近代著名学者王国维在《人间词话》中创立的诗评理论。他说:“有有我之境,有无我之境。有我之境,物皆著我之色彩。无我之境,不知何者为物,何者为我。”王国维是用“有     

我和“胆小”有个约定

阳光密密麻麻,春风轻轻柔柔,昨夜刚下的那场小雨,使得地上湿漉漉的。下课铃一响,教室里的人就齐刷刷地冲了出去。我冲向了学校的花圃,听说今天正是昙花一现的时刻,许多人都争先恐后地去看,我当然也不能错过这天赐良机。忽然,两个人挡住了我,我定睛一看——原来是我们班的两个“恶霸”。“喂,帮我们去外面的小卖部买两包吃的,什么都行。”他俩按住我     

我也有我的“撒哈拉”

小四说:"青春是一道明媚的忧伤."我的青春却被我挥霍得所剩无几.其实,我也有我的"撒哈拉",可是,却再也找不到前进的道路,因为有些路是这个社会所容不下的,所以我只有逃得远远的.可宿命却说,你在劫难逃.     

追寻“有我”之境的道德与法治课堂

在道德与法治课堂追寻“有我”之境,就是通过师生亲身经历从目标设计“有我”、课堂导入“有我”、教学过程“有我”、板书内容“有我”和作业布置“有我”方面去体验、感悟和升华,以达到更好的教育教学效果。     

论盛唐诗的“有我”与“无我”

盛唐诗的"有我"与"无我",与当时的佛禅思想颇有契合之处.概言之,盛唐诗的"有我"即是"吟咏情性",这是与此前初唐奉帝王之命而作的应制诗等宫廷诗最大不同,这正是当时慧能南宗禅的理论核心"佛性论"在诗坛上的表现.也正因为禅宗思想的渗入,盛唐诗虽"吟咏情性",但并不滥情,它既有真性情,却又超越了情性,达到了一种"无念"、"无相"、"无住"的"行到水穷处,坐看云起时"之洒脱、超逸,就在这种大自然"光采与我同"的境界中,诗人得到了极大的精神愉悦与难以言说的解脱自在,盛唐诗也达到了圆融澄澈的"无我"境界.     

《消息二则》中的“有我”与“无我”

王国维《人间词话》将古人写词分为“有我”和“无我”两个境界:“有我之境,以我观物,故物皆著我之色彩。无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。”这一分析方法常常被运用到其他文学作品赏析中。以“有我”和“无我”的理论分析课文《消息二则》,应用于新闻教学,则是一番新天地。     

王国维“有我之境”与“无我之境”新论

本文从中国古代哲学关于宇宙、人生“有”“无”境界的学说和“以我观物”、“以物观物”的本义入手,对土国维的两种境界说作出新的解释,认为“有我之境”乃超越“小我”之儒家境界,“无我之境”乃超越“大我”之道家境界;“以我观物”是以一巳之情现物,仍末忘我,“以物观物”是以万物之理现物,即以“道心”观物,是为忘我大达,高于前者,因而,“无我之境”高于“有我之境”。王氏推崇“无我之境”,实为道家“贵无”思想的影响。     

课堂教学的“有我之境”——由两首元曲引发的思考

<正>元曲中有两首以"秋"为主题的小令,即马致远的《天净沙·秋思》与白朴的《天净沙·秋》:枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马。夕阳西下,断肠人在天涯。(马致远)孤村落日残霞,轻烟老树寒鸦,一点飞鸿影下。青山绿水,白草红叶黄花。(白朴)这两首曲子都是以"秋"为主题并都由两幅画面构成,但都有各自的特点。《天净沙·秋》以"孤村"领起,着意渲染秋日黄昏的冷寂。"一点飞鸿"给阴冷的     

"有言"之象与"无言"之美--"有无相生"论略

:“有无相生”体现了自然界和人类社会生灭不已的变化规律 ,因而必然通过人们的哲学—美学思想反映出来 ,进而影响到文艺创作和欣赏。在艺术文本中 ,“有”即直接描绘和传达之物 ,是有限的“在场”者 ;“无”指艺术的间空 ,是无言之言 ,“不在场”者 ,它隐而不显 ,却内涵“万有”,意味无穷 ;接受主体的积极参与 ,使“有”与“无”互为生发 ,相得益彰。以“有”带“无”,以“无”蕴“有”,方得艺术表现之妙     

“有我”“有心”“有语”——贾志敏作文评语的艺术性

贾志敏老师说 :“我爱读孩子的作文。”贾老师不仅爱读 ,而且喜欢搜集学生佳作 ,发现好作文则喜不自禁 ,常常放在包中随身携带 ,一有机会 ,就与人分享 ,把孩子的作文介绍给更多的读者。除此之外 ,贾老师还在杂志、报纸上推荐学生作文。他的点评自然亲切 ,自成一家 ,颇能给人启迪