从唐代丧服制改革看妇女社会地位的提高

在我国历史上 ,唐代是封建社会的鼎盛时期 ,又是一个自由奔放的时代。广大妇女在宽松的社会环境中 ,获得了一定的人身自由和个性解放 ,她们在社会上的地位有了明显的提高。而社会的进步与世风的开放 ,使女性群体从中受益最大的是严酷的封建礼教对她们的束缚相对减弱。本文选取礼制中的丧服制度作为切入点来进一步讨论唐代妇女地位提升的问题。从《贞观礼》到《开元礼》的修订中 ,通过几位杰出君主的倡导 ,丧服制度的内容也发生了巨大的变化 ,古礼中很多压制妇女的规定得以纠正。经过变革 ,外亲之族特别是母亲和妻子在夫家的丧服等级逐渐上升。这就从一个侧面表明妇女在家庭和社会中的地位得到提高 ,她们不再完全是男子的附庸品 ,体现出了她们在独立品格上的较大提升。这种变化 ,虽是在皇权干涉下产生的特定结果 ,但却与当时的北方胡汉民族大融合、世风开放的环境及社会结构的演进有着不可分割的联系     

从古希腊城邦时期的女性婚姻状况看当时的女性地位

古希腊城邦时期,男尊女卑的性别差异已经形成.妇女没有择偶自由,在家庭中要依附于丈夫,行动也受一定限制.虽然夫妻之间已经开始形成亲密的伙伴关系,但妇女仍处于低下的、无权的地位.     

从英汉语言性别歧视现象看女性地位

英汉语言的性别歧视现象广泛存在于字、词、表达等方面和两种语言使用中的性别差异,主要表现在藐视女性的社会身份、贬抑女性自身价值、男尊女卑、厚男薄女等方面.从语言视角我们可以更深刻地了解女性生存状态,透视其中的性别歧视,加深对女性社会地位的新思考.     

由《浮生》看印度种姓制度的烙印

英国印度裔作家维·苏·奈保尔晚期的代表作《浮生》包含着深刻的思想内涵。他以半自传性质的小说形式揭露了后殖民时代的印度依然存在着代表严格阶级体制的种姓制度如何在教育、婚姻和职业方面暴露它的迂腐,成为影响印度社会进步的桎酷。奈保尔透过威力父子的视角为读者再现了种姓制度的烙印。     

印度种姓制度的阶级阶层分析——印度社会分层的理论探索

印度社会以复杂性和多样性著称。从社会分层角度探究印度社会是厘清印度社会的一个捷径。分析印度社会分层历来有两个完全不同的方向：一是从种姓制度的角度,一是从阶级阶层的角度。近年来有部分学者反对上述截然两分的观点,并试图从种姓制度与阶级阶层之间交互关系的角度分析印度社会。到底应该怎样认识印度社会,本文试图对这一问题进行探索。     

从两个女性命运看三国时期妇女的地位

甄夫人和孙夫人,是三国时期两个属于上层社会的人物,其开始时都曾显赫一时,有着美好的生活,但后来却殊途同归,没有一个好的结局。这两个女性的命运,犹如一面镜子,折射出了当时统治者穷凶极欲和妇女地位低下的社会缩影。     

试析印度的种姓制度

种姓制度是印度社会的特征之一.它实行职业世袭制和内婚制度,它的存在,严重阻碍了印度社会的发展,是印度进步和强盛道路上的障碍.     

试析印度的种姓制度

种姓制度是印度社会的特征之一。它实行职业世袭制和内婚制度,它的存在,严重阻碍了印度社会的发展,是印度进步和强盛道路上的障碍。     

从婚姻、家庭看汉代妇女的地位

汉代承先秦之余绪,开魏晋之大端,处在新旧制度的交汇点,正统的封建伦理观念尚未形成,其时妇女摆脱了先秦时代的愚昧状态和等级制下的低微地位,在实际中享有其他时代无法比拟的权利和自由,具有鲜明的时代特色。     

从语言文字看女性的社会地位

语言文字客观记录了历史发展过程中人们对于女性地位、作用和价值的观念的变化。通过对语言文字的分析,揭示了隐藏在语言文字背后的女性社会地位,从而对人类历史上女性的社会地位有一个客观全面的认识。     

关于旧时梅县童婚盛行的初步思考

本文以梅县的添溪村、耕和村、大美村三个调查点的田野考察资料为主,同时结合前人对梅县其他地区的童养媳问题研究成果,并对照闽西、江浙、台湾地区的相关统计资料,认为梅县的童婚率要高于其他地区。并认为旧时梅县童婚盛行是家庭、经济、社会文化习性的复合产物。而童婚造就的融洽的婆媳感情、稳定的家庭结构是童婚在梅县流行的决定因素。     

略论印度古代史的若干特点

印度古代史，内容繁杂，深邃古奥，且缺乏原始资料。关于印度光荣历史的谈论，众说纷纭，莫衷一是。印度古代史有如下的特点：经济上，它实行封闭而保守的村社生产方式；政治上，它长期分裂与短暂统一相交替；社会结构上，它有着独具一格、等级森严的种姓制度；文化上，它主要是瑰丽灿烂的宗教文明。     

试析印度封建社会的特点

印度封建社会,经济生活与社会关系自成一体的农村公社继续广泛存在,种姓制度随着社会分工和阶级分化的加深而不断繁衍。印度教既是这种社会现实在意识形态中的反映,又使这种社会状况更加凝固。因而印度政治上的分裂局面愈演愈烈,易于被外来侵略者所征服     

从网络流行女性称谓语解读当代女性社会地位

作为一种特殊的语言,称谓语能够体现一个人在社会中的身份、地位,跟随时代一起变化发展。女性话语作为边缘话语,近些年受到越来越多的关注。"女汉子""女博士""绿茶婊"等网络流行女性称谓语的出现,反映了女性社会身份的变化,使人们对女性的社会地位有了新的认识。通过分析此类网络流行女性称谓语,有助于解读当代女性在社会中充当的角色,并有助于提高女性的主体意识。     

解读印度宗教的多神崇拜特点——兼谈宗教从多神教向一神教的转变

历史上世俗社会的君主制是导致宗教从多神教向一神教转变的重要条件。印度宗教长期保持着多神崇拜的特点，或说长期没有出现“统一的神”的观念，主要是由于古代印度长期“没有统一的君主”所致。另外，由于雅利安人入侵而形成的种姓制度以及长期存在的村社制度所造成的政治上的分散性，也是不容忽视的原因。     

从希腊神话看希腊女性社会地位的变迁

希腊女性并没有像人们想象的那样与希腊的男性公民享有同等的社会地位,但我们也不能就此判定古希腊女性的社会地位是低下的,实际上,古希腊女性的社会地位经历了一个由"女神"到"女人",再到"女奴"的演变过程。关于这一过程,我们可以在古希腊的神话与传说中看到变化的轨迹。     

从日语中的女性用语看日本女性的社会地位

本文介绍了日本女性用语的由来及其发展历程,分析了不同时期出现的女性用语所对应的日本女性的社会地位,并简述了日本男女性用语在语音语调、词汇、语法等方面的差异。语言是社会经济文化的反映,此项研究有利于加深我们对日本经济文化发展的理解。     

纯洁污浊观念对印度近现代社会的影响

本文论述了种姓制度的依据─—纯洁污浊观念影响了印度人民之间的团结友爱,影响了印度人素质的普遍提高及生产者的积极性,导致了社会的不安定及经济发展的滞后。     

从“新佛教运动”看印度独立后的种姓制

种姓制是印度社会独特的一种等级制度。印度独立后,采取了种种措施以消除种姓问题,种姓制也发生了很大的变化,但种姓制残余依然存在,“新佛教运动”的兴起表明了种姓问题依然严重。而种姓制度是与印度文明、印度人的思想观念紧密相连的,加上种姓政治的出现,使得这一制度有了得以延续的载体,所以根除它是很不容易的。但只有根除它才能使印度这个文明古国焕发青春,因为它仍是印度社会发展的一大障碍。