广西柳江县里雍乡家族民俗微探

家族主义民俗是中华民俗的基本构成元素.它成为社会文化遗产,承载着家族成员上代与下代之间产生相生、共存的关系.文章分析了广西柳江县里雍乡黄氏家族的作社、婚嫁、丧葬等民俗事项,并对家族主义民俗作初步的探究.     

墓志所见唐代范阳卢氏家族婚姻关系考论

唐代范阳卢氏家族在婚姻缔结上重视门第,依据出土墓志所载婚姻资料统计,发现范阳卢氏家族的婚姻关系限制在一个狭小的婚姻圈子里,其中与清河崔氏、陇西李氏、荥阳郑氏三族的婚姻占将近半数;唐代范阳卢氏家族在婚姻上更加注重礼法观念和家族门风,选取婚姻对象考虑文化修养和礼仪风范;由于重视门第婚姻和政治婚姻,婚姻对象选择范围受限,近亲婚姻普遍。     

武则天家族源流述略

通常认为武则天家族为周平王少子之后裔，秦末赵王武臣为其直系祖先，这种说法很不可靠。通过对武氏家族从原籍沛县先后迁往梁邹、沛国、江南等地，最后又北上定居于文水的经过进行了考查，认为秦末跟随刘邦起义的沛人武儒才是其最早的祖先。对自武儒以来以武士家族为主的武氏世系及四个支系的繁衍情况进行了详细地考证。对史籍、谱书、碑志记载的讹误进行了鉴别与勘证，重点纠正了《新唐书·宰相世系表》记载的多处讹误。     

宋代新兴士人家族研究——以楼钥家族为例

北宋初,宋太宗确立了"兴文教,抑武事"的治国方针。有宋一代,科举和教育具有重要的政治和社会意义。同时,世家大族的势力日益衰落,为新兴社会力量的崛起提供了空间。在这种形势下,新兴士人家族的出现,在社会上发挥日益重要的作用。宋代新兴士人家族具有三方面特征:读书应举成为家族成员的共同价值观,并身体力行;士人家族的兴衰与政治形势的变化密切相关;士人家族都拥有一定的财富。     

试析明代徽州谱序中程氏家族的迁徙缘由

谱序是家谱的重要组成部分,具有提纲挈领、概括全谱的作用。程氏家族作为徽州名门望族,在其谱序中则着重记载了其家族迁徙的历史。在安土重迁的古代社会中,程氏各支派迁徙的具体缘由虽然万殊,但都是以家族安居乐业为基本目标,为了家族的生存和发展而背井离乡。对程氏家族迁徙缘由的研究,加深对其家族历史的认识,也丰富了对徽州地区的研究。     

浅谈中国现当代文学史中的家族小说

家族叙事是一种特殊类型的叙事模式。笔者以中国现当代文学史中的家族小说为主线,通过对家族文化在中国文化中地位的阐述,将作家创作心态、人物形象类型做比较研究,从而多角度的对中国现当代文学史中的家族小说进行分析。     

水泥混凝土路面抗折强度机理研究

本文从水泥混凝土微观构造的角度分析水泥混凝土路面抗折强度作用机理,分析水灰比、集料等影响因素的作用。     

家国情怀视角下的东至周氏家风研究——以周馥、周学熙为中心的考察

东至周氏家族是安徽地域境内颇具影响力的世家大族,在成长历程中形成了世代传承的文化基因——家风。在实践层面,周氏家风建设与涵养家国情怀自觉保持着互动。其中,周馥、周学熙父子的言传身教是生动的注脚。他们以自身的人生体悟与生活实践,将周氏家风核心精神付诸家国共同体同向互构的实际行动,并对族中子弟起到形塑、激励与引导作用。     

唐代新兴文化家族仕进路径拓展与文学圈层的“复式”营构——以蜀中鲜于家族为研究中心

家族作为文学创作的涵育基地,历来对于一时一地文学之发展丕变具有深重影响。鲜于氏属蜀中名族,隋唐以来,其家族文化由“慕财货”应时衍为“重文翰”,并在父子、兄弟等血缘关系内部建构出文化、文学传承的纵向路径。与此同时,其又借助地缘优势奠定家族交往格局,先后与严氏、颜氏、何氏等族保持世谊或通婚,营构出家族文化发展的横向网络,最终使鲜于家族打通血缘、姻缘、业缘、地缘等壁垒建构出“复式”文学发展网络与图谱。鲜于仲通等与严氏、何氏凭借此种“复式”之社会、文化网络,使资源彼此嫁接,焦点更趋集中,进而为家族仕进与文学发展提供更为优化的平台,此反映出唐代区域性文学家族发展之多元化趋势和力图摆脱地域束缚、追求主流特色、贴近时代方向的积极努力。     

炎帝神农氏养生思想研究

中华民族,历史悠久,养生之道,渊远流长。炎帝作为中华民族的始祖,他把种五谷改变饮食结构的养生观作为他的养生思想基础,把尝百草、宣药疗疾的养生观作为他的养生思想理论基础,把相土地、察水源改变生活环境和条件养生观作为他实践基础。为人类的健康和民族繁荣昌盛立下了不朽的功绩,在开展全民健身运动中,我们深入的研究炎帝神农氏的养生思想,就是为更好实施全民健身计划服务。     

明代温州家族教育初探

家族教育不仅影响着家族的发展和繁盛,更关乎家族文化和精神的传承。明代温州家族教育十分发达,族学、家训、礼仪等多种教育形式并存。多种家族教育形式的实施,一方面支撑家族繁荣发展的精英人才络绎不绝。而另一方面,也保证了普通族众能够具备一定的文化素养和学养。     

中国学生英语动词屈折变化习得状况实证研究

本研究关注情状体对动词屈折变化习得的影响和各水平段学习者动词屈折变化分布特点。共有150名中国学生参与研究,分为3个水平组,每组50人。测试材料采用完型填空测试收集语料,观察三组受试者40个动词的屈折变化。测试结果用卡方检验分析动词屈折变化分布与情状体类型,学习者水平两个变量之间的关系。调查结果表明,各水平组受试的动词屈折变化都与情状体类型有密切关系,但不同水平组呈现不同特点。本研究结果部分支持情状体优先假设。     

明清长篇家族小说及其叙事模式

中国的社会结构和文化样态模塑了中国古代小说的叙事模式及叙事视角。中国社会以家族为基本单位构成的社会结构,是中国文学特别是明清家庭家族类小说戏曲创作形成的历史基础。宋元时期的家庭戏对明代家族小说具有很大影响。明代家族小说的开山之作是被笼统称为"世情小说"的《金瓶梅》,以西门一家而及天下,以家庭交际圈来展现社会人生,呈现出家庭—社会半网络式叙事模式。《红楼梦》比《金瓶梅》有所发展,成为家族—社会立体网络式叙事模式的典范之作。《林兰香》、《醒世姻缘传》、《歧路灯》亦是这方面的代表作,以家族兴衰或衰兴反映社会人生。明清家族小说不是特意寻找一种网状结构来超越线性结构,而是这种叙事结构与中国社会结构、人们的交际方式相一致,与小说内容相一致。     

论陇西李暠家族

陇西李氏并非魏晋旧族 ,而是鲜卑贵族、汉士族合流时出现的新士族。陇西李氏先世前汉时是武将世家 ,在汉魏晋门阀形成、发展过程中 ,已衰落为陇西寒门。晋末十六国时期 ,陇西李氏开始崛起。北魏初年李建立西凉 ,其家族成为小王国的王室。西凉灭亡后 ,李子孙仕魏。李氏作为亡国小朝廷的后裔加入北魏政权 ,失去了豪强割据的社会基础。李氏为保持自己的社会地位 ,只有依附皇权 ,并和皇权紧密结合。正由于李氏对皇权的依附性 ,与皇权利益的一致性 ,仕魏后很快取得了与五姓七家并列的地位 ,成为当时盛门。     

家族主义与中国古代刑法

家族主义在中国文化背景下指的主要是以某一男性家长为源头所传承下来的一定范围内的亲属所构成的整体。家族主义是中国传统法律文化中非常重要的内容,结合中国传统法律重刑轻民的特征,从刑法原则、罪名、执行上可以看到家族主义的影响。家族主义能影响中国传统法律的原因主要是农业社会的经济基础、儒家文化的影响及统治者的选择。现代法治社会仍然需要继续研究家族主义对法律的影响。     

我国古代家族法的法律属性

家族法规既是中华法系中重要的组成部分,又具有区别于国家成文法的特征,在调整对象、调整范围、罪名体系、适用范围、保障实施、制定修改程序等方面与国家法存在着巨大差异。既要在法律的视域范围内审视家族法规,又要在社会、道德视野下探究它的属性,以便认清家族法规作为社会共同体法的鲜明特征。     

唐代宦官刘光琦家族考

刘光琦是唐代著名大宦官,刘氏家族是唐代众多的宦官家族中的一个典型家族。这个家族和唐代大多数宦官家族一样,并不是一开始而是到刘光琦这一代才成为宦官家族,其后又延续四代,形成了宦官世家。通过对这个家族六代的任官情况、社会关系、政治活动以及家族籍贯、聚居地、坟茔地等详尽考证,对刘光琦本人的生平和政治影响作出了客观评价,反映了当时社会状况的一个侧面。     

"折柳"与送别诗词中的杨柳意象

“杨柳”是我国古代送别题材诗词的主要意象之一,这一现象源于中国古代自汉朝以来形成的“折柳赠别”的社会习俗。杨柳意象在送别诗词中有着多姿多彩的表现和生动感人的特点,为历代诗人所沿用不衰。“折柳”习俗与杨柳意象在送别诗词中的频繁出现,反映了中国古人的诗意性情及其万物有灵的哲学观念,同时也是“诗语”作用的结果。     

清代曲阜孔氏家族学术情况概述

作为中国历史最为悠久的家族之一,孔氏家族具有源远流长的家学传承。在清代曲阜孔氏家族获得的成就极其辉煌。孔氏家族学术的发展与特有的孔氏家族制度、科举仕宦的生活阅历、世代相传的家学渊源以及世居曲阜的地域环境等具有一定的关系。清代学术成就最为突出的曲阜孔氏家族中的代表人物为孔广森、孔广林、孔继涵以及孔继汾等四位学者。本文对清代曲阜孔氏家族的学术研究进行较为详尽的分析,希望能够为这方面的研究提供一些帮助。