《五灯会元》俗谚例释

《五灯会元》中的俗谚具有语意完整、内涵丰富、通俗凝练等特点,在内容上比较直观和全面地反映了人民群众的生活、思想及认识自然及人生的客观规律等.具体如下:有强调实践类的,这类俗谚具有朴素的唯物论成分,如“千闻不如一见”、“闻名不如见面”等;有总结客观事物发展变化规律的,如“朝霞不出门,暮霞行千里”、“一叶落而知天下秋”等;有劝导人们讲求诚信、励志上进类的俗谚,如“一言出口,驷马难追”、“百尺竿头进取一步”等;还有传授处世道理或生活经验类的,如“一人传虚,万人传实”、“悬羊头,卖狗肉”等.这些俗谚沿用至今,广为流传.     

“五卅”运动中的《热血日报》

《热血日报》是中国共产党的第一个日报,产生于“五卅”运动中,报纸通过社论、专栏文章、消息报道、读者来信、诗歌等形式,大力进行反帝宣传,提出党在运动中的方针、政策、策略,对运动进行指导。充分发挥了报纸这一党的宣传武器的重要作用     

试论蔡琰五言《悲愤诗》的情感特色

蔡琰的《悲愤诗》情感真挚,动人心弦；继承了汉乐府叙事和写实的传统,具有高度的开创性和艺术性；她的诗展现了她作为女性的独具特色的人格魅力。她用她的悲愤反映了整个时代、整个社会的悲痛,她的诗有着深刻的独特的认识价值。     

论王夫之《诗译》中的“物理”

"理"在古代诗论中多带有否定性色彩,经过船山改造,加以新义,将"物"与"理"合为一个范畴,用在诗学领域,使得船山诗学发出独特光芒。"物理"的美学内涵是指审美主体对于审美对象的真实把握,其哲学基础是气一元论。对"物理"范畴的研究,可以隐约看出其诗学与理学之间的关联,以"物理"来评诗,亦可以看出王夫之美学不同于宋明理学美学的特色。而诗中"物理"的获取又与"现量"有不可分割的关系。"现量"是对当下审美直觉的把握,而"物理"也需要以这种审美的形式出现。     

“五步法”引导大学英语专业学生自主学习《高级英语》课文

在《高级英语》课堂教学中,运用了解背景——通读全文——细读咀嚼——总结回顾——完成作业的＂五步法＂可以逐步培养学生的自学能力,弥补不能将《高级英语》教材中所有美文在课堂上教学的遗憾。     

十甲基五元瓜环包结水分子的晶体结构

在酸性环境下,合成了十甲基五元瓜环（Me10Q[5]）与水分子形成的包结配合物晶体,该晶体形成了以Me10Q[5]为“胶囊体”、水分子为“胶囊”芯材及两个水分子为“胶囊盖”的“分子胶囊”结构,并通过分子间的氢键组装形成一维的超分子链结构实体。     

蔡琰五言《悲愤诗》的情感透视

情感作为诗歌的要素之一，在蔡琰五言《悲愤诗》中占有重要而特殊的地位。《悲愤诗》所以“动天地，感鬼神”，是因为作者把真实的情感推到全诗的核心地位。既真切感人，又复杂矛盾；既有难言之痛，又为众人分忧；既有悲愤，又有鞭挞。情感与形象的关系是水乳交融、共为一体的关系。情感的心理条件是；曾受过剧烈心理的创伤；有释放情感的强烈的欲望。情感与音乐的关系是：情随乐移，乐从情变，互为依赖，相得益彰。     

《尚书·虞书》“诗言志”说的启示

相传孔子删诗,是从三千多首古诗中选取三百零五首编辑成册,此即汉以来所说之《诗经》。而这三千多首古诗,当是我国最早的“诗”了。那么弄清这些最早的“诗”的功能和性质,则《诗经》这部作品也就可以大致定性。关于“诗”的功能和性质的记载,最早见于《尚书·虞书》舜命夔“典乐教胄子”那段话。据此则知,“诗”是用于“言志”的,并要配合音乐来歌唱,讲求声韵和谐美听,“八音克谐,无相夺伦”。歌唱时还要“击石拊石”,打击乐器以协调统一节奏,进行纹身化妆的“百兽舞”表演。总之是诗、乐、舞三位一体,无疑这即是一种带有浓厚巫文化色彩的原始巫祭仪式,而非简单的音乐或诗歌教学活动。而“诗”在巫祭中的功用,即是表达祈祷祝愿之类群体欲望,所谓“诗言志”者本意在此。因此,《诗经》中诗应该就是用于巫祭的礼辞,其作者当然是那些主持巫祭仪式的巫师。为了作进一步侧证,文本还引用《诗大序》关于《风》《雅》诗区别所说一段十分费解的话详加读识,以供参考。     

看似无“亿”却有情——《怨郎诗》文本解读

《怨郎诗》是民间流传的一首数字诗,据说是卓文君写给丈夫的一封回信,而在这封由数字巧妙地构成的书信中,为了与丈夫的来信呼应,在一堆数字和数字单位中也唯独无“亿”,然而这无“亿”的诗行背后深藏的却是对丈夫的一片痴情。     

论《洪范》之五事

《洪范》五事的内容不应晚于商代。它是我国上古时期有关人类自身体能智能的系统认识,是当时神学外衣下的具有理性意义的人类认识。     

试论"思无邪"的原初文化指向和儒家诗学内涵

通过对照“思无邪”在《诗经》和《论语》里所处的不同文化语境,阐发它的原初文化指向及其后的儒家诗学内涵,能够更准确地把握孔子以“思无邪”对《诗经》“一言以蔽之”的缘由。     

论"言意之辨"中的语言观

在魏晋"言意之辨"中,荀粲、荀俣及王弼的立场均属于"言不尽意"派;欧阳建虽将其观点概括为"言尽意",但该观点却未能在逻辑上构成对"言不尽意"论的否定。荀粲"言不尽意"的命题透显出语言无用论的倾向;荀俣和王弼的观点则属于工具论的语言观,他们继承了中国语言观的主流传统;欧阳建"言尽意"的命题蕴含着另一种非主流的工具论语言观,此种语言工具论与荀俣和王弼所代表的语言观有着本质的不同。     

方东树以妙论诗的审美走向

方东树是桐城派最为重要的诗论家之一,其诗论在沿袭桐城派文论道文并重思想的同时,亦体现了重"文",追求审美价值的走向。其中,他秉承古典诗学以妙论诗的传统,主张"用意高妙",强调诗歌之美以善为内核,强调了诗教的美育作用;主张"兴象高妙",进一步从诗歌文学形象这个艺术本质特征的角度,赋予了"妙"字的诗学审美内涵;主张"文法高妙",在体现以文论诗这个桐城派诗论传统特色之中,亦表述有关诗歌章法、词句等方面的审美要求。     

论佛教文化对“三言”语言艺术的渗透

佛教起源于古代印度,在东汉以前就已经传人中国。为了在中国扎根发芽,佛教经历了与儒道思想交流融合的过程。其中,对佛教经典进行翻译是佛教实现中国化不可或缺的一个环节。当我们提到佛教文化的影响时,首先要注意到的就是对中国语言的影响。文章以古代白话短篇小说“三言”为例,探讨佛教文化对其语言艺术的渗透。     

"三个代表"重要思想对执政党建设理论的创新与发展

“三个代表”重要思想在邓小平理论的基础上进一步回答了建设一个什么样的党、怎样建设党的问题,对新时期执政党建设的总目标、总方针、党的建设的重点和总要求及主要任务等方面进行了科学的创造性的论述,对执政党建设理论进行了进一步的创新和发展。     

《文心雕龙》情采篇简析

《文心雕龙》是南北朝时一部文论巨著,至今有着深刻的影响。文章所论述的"情采"是《文心雕龙》中最重要的美学范畴之一。"情采"一词,一是情,一是采,情在采先。笔者分别从"情""采"及其互相关系方面简析刘勰的文艺思想。     

小说《少年Pi的奇幻漂流》中的伦理隐喻探微

本文通过"派"兽性变为人性这一条线索展开对《少年Pi的奇幻漂流》隐喻特征的分析,首先对《少年Pi的奇幻漂流》进行了简单的概述,然后分别从故事发生背景、空间环境以及主题等方面对作品中存在的隐喻特征进行了研究,希望通过本文的研究可以为读者拨开眼前的迷雾,对本部小说有一个更加深刻的认识。     

一首现代悲剧的挽歌——论《逃离》的悲剧美

爱丽丝·门罗的短篇小说集《逃离》,所写的八篇小说旨在述说着女性的故事,反映的内容是小地方的普通女性,折射着她们在平凡生活中的悲剧命运。本文主要从审美的悲剧性角度探析《逃离》中表征的女性形象的悲剧意味,特点以及背后的形成机制,进而更深刻理解门罗的思想情怀。     

论中国“红歌”热的当代价值

中国“红歌”热有诸多价值：“红歌”为建设社会主义和谐社会提供良好的文化氛围;“红歌”丰富了中国人的价值取向;“红歌”为培养民族精神提供了实践平台。     

女性视野中的一颗璀璨明珠——评徐静蕾电影《一个陌生女人的来信》

文章选取叙事学理论中的“叙事视角”为切入点,兼用女性主义理论对电影《一个陌生女人的来信》中的“我”这一独特的叙述视角做出全方位的透视——内在的固定式内聚焦叙述视角及外在的女性主义叙述视角。前者使小说具有第一人称独白式叙述的特质,后者使作品潜在的深层次意蕴得以彰显。独特的叙述视角的运用成就了当年内地四小花旦之一的徐静蕾,荣获第52届西班牙圣塞巴斯蒂安电影节最佳导演“银贝壳奖“,这是中国电影界在国际获得的最高奖项。