传统中医，轻松防近视

中医如何认识小儿近视？ 中医认为“五脏六腑之精皆上注于目而为之睛”,“目得血而能视”,眼乃脏腑先天之精所成,为脏腑后天之精所养,意思是说,五脏六腑的精气上升到眼睛,眼睛得到血气的滋养而能看到外界景物。     

试论元好问的“以诚为本”说

“以诚为本”是金代著名诗人元好问提出的审美原则,也是他的论诗纲领。他在《杨叔能小亨集引》中写道: 何谓本?诚是也。……由心而诚,由诚而言,由言而诗也,三者相为一。情动于中而形于言,言发乎迩而见乎远,同声相应,同气相求,虽小夫贱妇孤臣孽子之感讽皆可以厚人伦,美教化,无它道也。故曰不诚无物。夫惟不诚,则     

文言句子翻译练习

一、2010年黄冈、荆州、孝感联考卷《雪涛阁集》序袁宏道文之不能不古而今也,时使之也。妍媸之质,不逐目而逐时。是故草木之无情也,而鞓红鹤翎,不能不改观于左紫溪绯。唯识时之士,为能堤其溃而通其所必变。夫古有古之时,今有今之时,袭古人语言之迹而冒以为古,是处严冬而袭夏之葛者也。     

入乎其律,出乎其律,高于其律,妙合自然──谈律诗中之拗律

律诗中之拗体,唐人谓之变体,固无一定之体式,不得言体,只是诗人于句中拗平仄而不救,联间失粘对弗顾。非是不知,盖“诗者,志之所之也”,固以宣心达意为主,宁失律而不伤情意也。但,虽失律而犹音节流美如弹丸,毫无吃口之嫌。古人律诗中,不少佳作,出乎律而反高于其律,出奇制胜者,此其故何哉？乃妙合自然也。 盖“凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声,声相应故生变,变成方（曲调）,谓之音（《礼乐论》）。元陈■释此最精,具言曰：“凡乐音之初起,皆由人之感于物而生。人心虚灵不昧,感而遂通…     

稼轩体浅论——兼与施议对同志商榷

“体”即风格特征。稼轩体即稼轩词之风格特征。“形神兼备”谓之体,稼轩体正可作如是观。或日“形神兼备”乃艺术之普遍特征,但稼轩体自有其独特之形与神。就其“形”而言,稼轩体既能在词域内博观约取,集众成一,又能以古诗文为词,大量用典使事,还能把目光转注于民间俗语;观其“神”则是:稼轩体之英雄语豪而不放,妩媚语婉而不浮,闲适语闲而不适。总之,稼轩体之构成是其表层之表现形式美与深层曲折含蕴美的结合;是直觉印象之“面”和深层印象之“味”的结合。     

“道有精”与“道有情”

《老子》二十一章论“道”有云:“孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。”这儿所谓的“精”,指精气,犹《管子·内业》所谓“精,气之极也”,“精也者,气之精者也”。而《庄子·大宗师》云:“夫道,有情有信,无为无形,可传而不可受,可得而不可见。”此言“有情有信”,语本《老子》;“无为无形”,则进一步推衍为不可知“道”。“有情”即“有精”,“精”、“情”二字古本     

“三步四环式”文眼突破语文教学法探讨

“眼,目也.”(《说文解字》)“目”可释为“精要处”(《辞源》).毋庸置疑,“文眼”乃文章之精要处也.我国公元五世纪著名的文章理论家刘勰则美其曰:“秀句.”秀也者,篇中之独拔者也.”(《文心雕龙,隐秀》)“秀”犹《文赋》中所云“乃一篇之警策.”清末文学家刘熙载也明确指出:“字句     

精短文言文比较阅读

比较阅读下面［甲］［乙］两则文言短文及其注释,然后逐一答题。［甲］韩子曰①;“古之人,目短于自见,故以镜观面;智短于自知,故以道正己②。镜无见疵之罪,道无明过之恶。目失镜,无以正鬓眉③;身失道,无以知迷惑。”（欧阳询《艺文类聚》）【乙］客有任目而恶镜者④,曰：“是好苦我,吾自有目,乌用镜为欧”久之,视世所称美人,鲜当意者,而不知己面之黑子⑤,泰然谓美莫己若①。左右③匿关,客终不悟,悲夫！（钱大听《潜研堂文集》）【注释］①韩子：韩非,战国末期韩国人,是苟卿的弟子,为当时著名的法家代表人物。②道：指…     

文学家、教育家谈语文与美育

鲁迅,“诵习一字,当识形音义三。口诵耳闻其音,目察其形,心通其义,三识并用,一字之功乃全。其在文章,……遂具三美:意美以感心,一也,音美以感耳,二也,形美以感目,三也。”(《汉文学史纲要》)     

神气者,文之最精处也

神气者,文之最精处也;音节者,文之稍粗处也;字句者,文之最粗处也。然而论文而至于字句,则文之能     

因声求气——《烛之武退秦师》的诵读教学

"因声求气"是清代桐城派散文家刘大櫆提出的,他在《论文偶记》中说:"行文之道,神为主,气辅之。""神气者,文之最精处也;音节者,文之稍粗处也;字句者,文之最粗处也。""神气不可见,于音节见之;音节无可准,以字句准之。"这段话阐述了"神气"和"音节"之间的关系。所谓"神气",是指作品体现出来的神韵和气势,是作家精神气质和作品的情感内涵高度艺术化的体现;所谓"音节",则是指长短     

荆轲的悲剧是“剑术不精”吗

陶渊明在《咏荆轲》一诗中说“惜哉剑术疏,奇功遂不成”,把荆轲刺秦失败的原因归结为他的剑术不精。诚然,荆轲的剑术并不超群绝伦,在前往燕国途中与盖聂论剑,被盖聂“目之而去”。而剌秦失败后,鲁勾践也叹息说他不懂剑术：“嗟乎,惜哉其不讲于刺剑之术也。”     

文言文阅读题

阅 读 下 面 一 段 文 言 文 , 完 成 1-5 题 。 前 怪 石 供 ① 苏轼 《 禹 贡 》 : “ 青 州 有 铅 、 ② 松 、 怪 石 。” 解 者 曰 : “ 怪 石 , 石 似 玉 者 。” 今 齐 安 江 上 往 往 得 美 石 , 与 玉 无 辨 , 多 红 黄 白 色 , 其 文 如 人 指 上 螺 , 精 明 可 爱 , 虽 巧 者 以 意 绘 画 有 不 能 及 , 岂 古 所 谓“ 怪 石 ” 者 耶 ? 凡 物 之 丑 好 , 生 于 相 形 , 吾 未 知 其 果 安 在 也 。 使 世 间 石 皆 若 此 , 则 今 之 凡 石 复 为 “ 怪 ” 矣 。 海 外 有 形 语 之 国 , 口 …     

从《诗经·周颂》到汉代祭祀诗看秦汉之际的文化嬗变

当人类走出原始蒙昧,进入理性时代以后,便逐渐意识到自己精神家园建设的必要性与重要性。如何升华和丰富人们的精神世界,使人性臻于完善而最终脱离动物性,是先哲们曾苦苦探索思考的重大课题。与西哲柏拉图要将艺术逐出“理想国”的思路相反,中国的先哲们则极为重视艺术对人性的熏陶、教化作用。孔子认为人的成长应该是“兴于诗、立于礼、成于乐。”(《论语·泰伯》)荀子则更一步分析:“夫乐者,乐也。人情之所必不免也。故人不能无乐,乐则必发于声音,形于动静;而人之道,声音动静,性术之变尽是矣。故人不能无乐,乐则不能无形,形而不为导,则不能无乱,先王恶其乱也,故制雅颂之声以导之,使其声足以乐而不流,使其文足以辨而不諰。”(《荀子·乐论》)艺术是人性的必然展示,又是人性趋     

让写字教学在美丽中绽放精彩

<正>鲁迅先生曾感叹:"我国的文字有三美,意美以感心,音美以感耳,形美以感目。"这精辟的论述一语道破写字教学的内涵。多年的写字实践也告诉我,写字教学是一个引导学生感受美、探索美、表现美的过程。一、想象,感受字的外形美古人云,汉字之"横"如"列阵排云",有庄重之美;"点"如"高峰坠石",有飞驰之美;"竖"则如"万岁枯     

先秦饮食“形”之审美

早在先秦时期,经过人们长期的饮食实践,不断地探索与尝试,在饮食器具、食材准备以及饮食过程等各方面呈现出深层的精神审美意蕴。先秦饮食审美中的"形"与"色"、"味"、"意"共同构成了先秦饮食的审美追求。"形"以直观、具体的面貌呈现出先秦时期的饮食状态,它是更"表层"的审美追求。先秦饮食"形"之审美主要表现为"饮食器皿之形美"、"食物之形美"、"食物陈设之形美"、"饮食者之形美"等四个方面。先秦先民们所重视的对饮食"形"之审美,均是从实际饮食活动中归纳出来的,合"礼"则显其"形",合乎其"形"则显之美。     

欣赏与考辨

欣赏文学作品,当以涵泳咀味其趣味神思为主,而密察之考辨则不妨姑置为第二义。然而有些所在,若不下一番考释辨析的功夫,便终觉茫然而不解,隔阻而不通。故我国自唐代以来,“诗话”或通于史部之传记,或通于经部之小学,或通于子部之杂家,围绕作品这个中心而知人论世,诠释名物,以助欣赏。这无疑是十分必要的。即以语言读解为例。语言读解是文学欣赏的第一步。清初桐城派文论家刘大槐曾言:“神气者,文之最精处也;音节者,文之稍粗处也;字句者,     

谈艺术人才的修养

艺术创新造化于崇高的人格情怀,坚定的思想信念,广博而精深的艺术修养,睿智而独特的艺术灵性。心清则眸子,心浊则眸子,眼睛如果没有变得像太阳,它就看不见太阳,心灵如果没有变成神圣的或美的,也就不可能观照到神圣的美。只有伟大的心灵才可采万物之灵秀,集天地之精华,进入单纯、神圣、尽善、尽美的艺术创作境界。     

不妨降低一点高度

曾 经 读 过 这 样 一 段 话 : “高 处有 月 亮 , 但 是 假 如 你 的 目 标 是苹 果 , 就 不 必 飞 得 那 么 高 。 因 为如 果 你 的 目 标 是 苹 果 , 而 你 飞 到1万 米 高 空 , 那 么 你 既 得 不 到 月 亮也 看 不 见 苹 果 。” 从 这 个 非 常 形 象 的 比 喻 中 ,我 想 到 了 我 们 的 理 想 教 育 。 在教 育 学 生 的 过 程 中 , 我 们 总 希 望每 一 个 学 生 都 能 飞 得 高 , 都 能 到达 “月 亮 ”, 而 不 是 只 得 到 “苹 果 ”。甚 至 在 我 们 的 内 心 深 处 , 已 自 作主 张 地 为 学 生 确 定 了 目 标— “月 …     

"古优""今外"的传承与流变——略论汉调二黄剧目中的插科打诨

俳优之戏,以谏为本,以谑为形,亘古而来。戏之初,乃有之,传承至今,有插科打诨之说也非一目。安康剧种,立于汉水,生于巴山,其谐乃为本域之谐,其诨也为乡土之情。此外之剧种也大多如此,但剧种之差异乃地域之差异,而其本源则先秦既有,是谓有传承而生流变。