“闪婚”现象引起的法学社会学思考

"闪婚"的产生既受社会的影响,又受个人观念的支配,法律也为"闪婚"提供了生存土壤."闪婚"是一种建立在情感冲动基础上的婚姻形态,是人们非理性和理性冲突的结果,对个人生活和社会发展会产生一定的影响.对"闪婚"进行社会学和法学分析,可以使青年人对婚姻进行理性思考,以选择健康的婚姻模式.     

当代道德教育的三重理性进路

道德教育并非一种诉诸非理性的救赎式、苦修式教育以及一种规训式的主体性教育,实为一种诉诸理性之生命化、人文化、实践化和最终受纯理性支配的交互主体性教育。如是,理性的进路理当成为道德教育得以通行无碍、圆融自足的应有之维。具体言之,一是要在交往理性的进路中实现其从强制式灌输到对话式启导、从接收主体中心到去中心化的主体间性的转向;二是要在价值理性的进路中实现其从智性言说到德性叙事、从成材之教到成人之育的跃迁;三是要在实践理性的进路中实现其从理论世界到生活世界、从文本依赖到实践诠释的嬗变。     

西方国家干预历史演变的政治分析——从古代到中世纪

从西方国家社会经济发展的历史进程来看,国家干预既是一种观念与学说,也是一种政策主张与运动,还是一种意识形态。本文从政治、经济思想史的角度,较为系统地梳理和分析从古代到中世纪国家干预实践与理论逐步产生、发展和演变过程,初步描述了国家干预在不同历史时期与社会经济发展阶段的不同表现形态,深入探究国家干预的本质与基本特征,并揭示出国家干预演变的若干规律与特点。     

现代性文化批判的别样呈现：“于丹现象”

作为一种“观念游戏“,“现代性文化“观念内蕴着”理性“向“合理性“转化的症候。作为一种“大众文化“,”现代性文化“开启了大众或公众基于“合理性问难“的文化批判向度。立足于”现代性文化“批判的视阈,“于丹现象“毋宁说是对”现代性文化“批判的别样呈现。它的“粉墨登场“是中国社会现代化发展到这个特殊阶段的必然要求,是文化中国站在在民族文化更新的角度对现代中国民众特别是80后90后一代的“普遍理性启蒙”。中国“现代性文化”的当代呈现,一方面需要立足于中国传统文化的现代学派或现代群体的置换;另一方面,现代传媒与高科技是当代文化再创造活动中不可或缺的应用开发资源。加速人自身的现代化成为中国现代化的关键,而加快中国现代性文化的自觉呈现却是关键的关键。     

从宗教神学批判到尘世批判 ——基于马克思1842—1843年批判立场转向的政治哲学思考

1842年《莱茵报》时期的马克思,在政治哲学思想、国家观念上没有完全摆脱黑格尔的影响,在批判立场上强调通过对宗教神学的批判,使国家摆脱宗教神学的束缚,进而实现理性国家的归复;1843年,马克思意识到尘世现实问题与理性国家之间存在着极大的矛盾和冲突,于是把批判的矛头指向1842年所追捧的黑格尔理性国家理论,展开对整个政治领域的彻底的批判,并走向彻底的革命,实现了从对宗教神学的批判到对尘世批判的转向。     

三种观念的变革及其意义

长期以来关于社会主义和资本主义、公有制和私有制、阶级和阶层这三个问题的不正确认识成为影响我国社会主义现代化事业发展的主要思想理论障碍。随着社会的发展和改革的深入,我们在社会形态上从只重制度模式转变到更重价值取向,所有制问题上从狭隘的“二分法”到多维视角,阶级和阶层上从简单对立转变到多样多赢。这三种观念的变革,大大的解放了人们的思想,促使了我国的改革进一步发展。     

神话发展中的理性思维

神话一开始就没有和理性思维绝缘 ,只是早期以一种特殊的方式 (主要是不自觉的象征 )存在 ,后来随着社会生产力的提高 ,神话创作规律和人类认识水平的发展 ,理性思维在神话中占据的份量由少到多 ,由不自觉到自觉 ,最后在文明神话中明显展现。     

对我国城市公共体育场馆服务民营化改革的认识

从我国公共体育场馆民营化改革的价值理性、所有制性质、公共利益取向、社会条件、改革形式以及政府职能等6个方面进行探讨,认为我国公共体育场馆民营化改革的根本目标是实现公共利益的层次性和多样性,并不意味着私有化,是一种从公有公营到民有民营的渐进性及多样性的发展过程。     

有限理性背景之社会进程与决策

人类决策是一个复杂的理性和非理性过程。有限理性模式是基于一种假设,即时间,资源和智力能量是有限的。因为这些局限性,人们往往依靠简单的规则,利用环境结构采用快速节俭启发式的策略,社会环境和社会背景是决策的重要影响因素,群体的不同组合也会对个体产生决策压力,择偶的过程既是一个理性过程,也是一个基于情感和社会进程的非理性过程。     

哈贝马斯认识论特点探析及追问

哈贝马斯的认识论引入了兴趣的范畴,建构了围绕社会批判理论而展开的新的认识论,这一认识论的基本结构就是认识与兴趣的二元互动。他的认识论主要有四个方面的特征:一是重新审视理性,重视价值理性,二是对唯科学论进行批判,三是探求价值和理性的内在统一,四是建构实践和理论二者之间的交互关系。然而,就现今而言,哈贝马斯认识论的观点需要与马克思主义的观念进行比较评析,增加新的内容,进行新的社会环境背景下的反思。     

“交往理性”与仁学

作为对西方传统“认知理性”纠拨的“交往理性”的提出，是西方理性观念的一个巨大的飞跃。这种“交往理性”可在中国古代哲学中找到其理论对应物，儒家的仁学实际上可以看作是一种人类早熟的“交往理性”理论。今天，对仁学中的“交往理性”思想的重新发掘，必然会对现代人类的理性建设作出积极的贡献。     

一个时代的背影--王蒙小说侧论

本文着重论述王蒙的创作从诗性的飘逸到理性的滞重的嬗变过程,并试图从这种嬗变中大致勾勒出激情逐渐冷却、理性逐渐生长的社会思潮背景,从而得出王蒙是新中国历史见证人的结论.     

论权利文化

此权利文化之权利是指宪法和法律确认的实然权利,而非伦理道德方面的“应然权利”.“实然权利”更能体现一种理性、谨慎的态度,如果要将“权利文化”作为一种社会认同的良性文化来培育,那么这种文化越理性,越有利于社会、政治的稳定和发展.“权利文化”之“文化”是狭义的文化概念,即精神文化.权利文化也许某些方面与法律文化存在交叉和重叠,但是不能等同于法律文化.权利文化指公民和一定群体、组织对权利现象、活动的认知、情感、评价、意愿和信仰.一个社会的民众对权利的认知程度,直接说明权利文化的有无或者发展水平的高低,决定了这个社会是否具有尊重权利、主动维护权利的普遍观念.     

基于利益观的大学生廉洁教育与理性精神培养

廉洁教育是以培养人们正确的物质利益观为核心的一种理性精神教育,它的目标包含树立从低到高三层次利益观:其一,不取不当之利;其二,奉献成就利益;其三,关爱兼济天下。以自主自律、科学理性与价值理性为主要路径的理性精神培养,能有效培养大学生不同层次的利益观,取得廉洁教育的持久实效。     

论市场导向营销观念

市场导向营销观念,是第二次世界大战以后,在扬弃传统的生产导向与销售导向营销观念的基础上发展起来的一种新型营销观念,是现代市场营销观念的主要标志。 第二次世界大战结束到六十年代末期,是世界经济迅速恢复和发展的时期,也是市场营销观念发生重大变革的时期。市场营销观念一词起源于二次大战后的美国,从五十年代起迅速传播到世界其它国家。     

我国会计信息失真的理性思考及综合治理

近年来,我国会计信息失真已成为社会的一种公害。本文从我国的会计环境出发,结合博弈理论进行理性思考, 分析了我国会计信息失真的根本原因,并提出相应的治理对策。     

中国绘画“造型艺术”观念的明晰与省思

中国绘画"再现物象"的观念自战国开始萌发,到晚唐、五代逐渐明晰,经历了从追求外在形似和色彩描摹到呈现事物内在"真实"的过程。荆浩提出"画者,画也,度物象取其真"的论断,预示着绘画作为一门造型艺术的观念的确立。但由于对事物的认识缺乏客观理性的态度和科学知识的支撑,绘画以抒情达意为主要目的,造型始终流于概念化和表面化。当代环境美学倡导的科学认知主义理论,将有助于深化对自然物的认识,从而可能开拓出艺术的新境。     

关于普法的几个问题

一种观念的树立,一种意识的培养,需要一个相当长的时间。加强法制宣传,提高公民法律意识,实现社会主义法制目标,这是一项复杂的社会系统工程。为此,国家从1986年开始在全国范围内开展了三个五年普法规划,历经“一五”、“二五”、“三五”普法,从1986年到90年代的初具规模,到今天的硕果累累,法制观念已深入人心,全民的法律意识已得到初步提高,在世纪之交的中国已经把依法治国,建立     

试论东汉社会批判思潮兴起的原因

从绿林、赤眉起义,到黄巾起义,东汉王朝经历了从“中兴”到腐朽的过程,随着社会危机日益加重,爆发了大规模的社会批判思潮,深刻揭露了当时社会的黑暗,对东汉政权的建设和稳固提出了理性的反思。本文试图从世家大族、边患、外戚宦官专权、经学衰败这四个方面探讨东汉社会批判思潮兴起的原因。     

规范性的来源：从工具理性到交往理性的转变——论哈贝马斯的规范思想

现实生活中人们总是依据各种规范而行为的。启蒙运动之前,上帝是规范性的来源,人们在上帝的指引下行为;启蒙运动之后,人们依据理性来评判一切,理性取代上帝成为规范性的来源。然而,在现代社会中,人们受到利益和其他因素的影响,行为逐渐偏离理性轨道。哈贝马斯认为,这是由于人们受到工具理性的影响,工具理性使得人类行为功利化、非理性化。只有用交往理性取代工具理性作为规范性的来源,人们的行为就能重新回归理性。同时哈贝马斯指出,实现这种规范性来源的转变的路径就是通过交往建立一种合理的法律规范。