论司马承祯的道教哲学心思想

司马承祯在继承道家以"道"为本体思想的基础上,将本体进一步实体化,人格化.并进一步讨论了以"道与人的关系、能否得道、如何得道"为主要内容的"道性论",随之建立起一套以修心为主要修行方法的"心性论",从而形成了其较为完整又独具特色的道教哲学思想体系.     

老子道论的人学意蕴

老子道论的真正立足点和归宿点是对人生现实问题的深切关怀和忧虑,以及对人生理想境界的渴慕和追求,而不是单纯出于对宇宙自然的科学兴趣和对绝对实体的本体玄思。因而,老子的道论也是一种人学表体论。老子据此阐发了其复归于道的最高人生境界思想及一种“玄同于道”的人生智慧。     

张载对佛道基本理论的批评

张载对佛道两家的批评,主要依据其“天人合一”的太虚本体理论,批评的重心也放在了两家所擅长的本体论与心性论上,为儒学的复兴做出了巨大贡献。     

论叶适的本体功夫思想

叶适是我国名的唯物主义哲学家。他的具有独特性的带有唯物主义因素的本体功夫思想，基石是唯物主义的宇宙本体论和带有唯物主义因素的人学本体论亦即心必学说。在些基础之上，提出了他的唯物主义的认识理论和带有唯物主义因素的心性养学说。最后，由以上两方面（说要是心性学说和心性修养学说）建构起他的本体功夫思想。     

纵横家哲学思想摭论

先秦时期，纵横家构筑了具有鲜明特色的地位哲学体系。在本体论方面，他们把道家“道”的概念解释成为一种政治捭阖术。在认识论方面，他们提出了一种以主体为认识对象的“反应”认识论。纵横家的哲学思想具有重要的学术价值。     

当代老学道论研究的基本哲学问题解析

本文讨论了当代学者袁保新和吴汝钧先生对于陈康、方东美、唐君毅、牟宗三等人的老子道论研究意见,指出,讨论老子道论的进路应该侧重老子哲学的基本哲学问题意识,从基本哲学问题意识理解老子道概念的多重使用意义,如此将可厘清学界对于老子论道究竟何义的争议。实际上老子以道概念讨论了存有论问题,以及价值意识的本体论问题,此两路数的命题主张是不能互为推演的。而价值义的本体论问题则能与论工夫、论境界问题合构为一整套互为推演的系统。同样的,老子的无概念亦被安置在这两套不同的哲学问题中表述,这点吴汝钧先生实已见出。存有论义的道论以及价值进路的本体论义的道论的解析架构,将不仅有助于解析老子的哲学系统,同样地将在整个中国哲学史上各家冲突之解消中发挥极有效益的澄清功能。     

本体论的三重视界——从是、在、无的角度

本体论作为形而上学的核心内容,是对存在本质的最一般的探讨。纵观中西哲学的历史发展,侧重于从“是”与“是者”的关系来研究存在的“是论”,侧重于从“在”与“在者”的关系来研究存在的“在论”,侧重于从“无”与“道”的关系来研究存在的“道论”,构成了本体论研究的三重视界。如果说前两种本体论强调的是存在优先于非存在,那么后一种本体论强调的则是非存在优先于存在。比较这三种本体论的异同,对于厘清本体论的内涵和特点无疑具有重要意义。     

柳宗元哲学思想论要

柳宗元是中国古代的一位伟大的学家、思想家，其哲学思想主要继承了先秦传统的儒家哲学和道家哲学，并且兼容了盛行于当时的佛教哲学。其哲学思想可以概括为“元气革化”的本体论，“无功无作”的自然观，“功自功，祸自祸”的无神论，“交焉而争”的国家起源论，因“势”而治的历史观，“受命不于天，于其人”的非天命论，“利于人，备于事”的为政思想，“立中道以示”的道德教育思想，“官为民役，民可黜官”的民主思想等九个方面。前三点是其自然哲学思想，后六点是其历史哲学思想。     

“实践的转向”和“性与天道”的统一——论中国马克思主义者建构天道观和心性论的独特思路

哲学作为智慧之学，既要认识世界又要认识自己，所以天道观和心性论自古以来就是哲学的基本内容。中国马克思主义者，通过对实践观点的创造性发挥，立足于实践过程中改造客观世界和改造主观世界相统一的基本原理，形成了建构天道观和心性论的独特思路，充分展示了马克思主义哲学的“实践的转向”的理论潜力。本文对这一思路的形成作了一番历史的考察。     

王夫之哲学思想探析

王夫之的哲学体系具有丰富的内容,他在本体论方面提出了比较完整的气一元论学说以及精湛的辩证学说,历史观方面提出“理势相成”学说,在伦理学方面,则有“性日生日成”、“珍生、务义”等学说。他提出了精湛的唯物论和辩证法思想,达到朴素的辩证唯物主义的最高水平。王夫之的哲学体现了中国传统哲学的一个显著特点,即宇宙论、本体论与人生论的统一,特别是以本体论为人生论的价值来源和终极根据。王夫之哲学对现世具有一定的启示意义。     

庄子的哲学思想及其成为道教源流的简要阐释

道家思想一直以来都被认为是道教恩想的主要来源，本从三个方面简要阐释庄子哲学思想成为道教源流的原因：庄子“道”的本体论思想对道教的影响；庄子的修习方式“心斋”“坐忘”对道教修练方法的影响；庄子的“圣人、神人、至人”对道教神仙思想的影响。     

本体论: 庄子和海德格尔的哲学思想

中国古代哲学与当代西方哲学，并不是水火不容、无法沟通和理解的。事实恰恰相反，产生于我国先秦时代的庄子哲学思想，与当代西方海德格尔的哲学思想，虽然在时间和空间的跨度上相距甚大，但他们在本体论、存在论这些哲学的重大原则问题上，则是殊途同归，存在着惊人的相似和共同之处，从而表明了人类有着相通的和共同一致的哲学思考与追求     

论韩愈"性体道用"的心性本体理论

韩愈“性体道用”的心性本体理论,相对于上古哲学的道本体论、中古哲学的礼本体论,说得上是一场不折不扣的思想颠覆。人的终极关怀由自然哲学、伦理哲学向心性哲学的转移,显示了华夏文明由中古向近现代转型的必然趋势,对华夏文明的历史进程有着重要影响。     

周代史官哲学思想初论

周代史官对于中国哲学发展史的第一个贡献，是将“道”发展成为一个具有“本体”意义的概念。对世界之具体状态的规则抽象，在周代史官那里具有终极追问的意义。由此而形成的“和而不同”的认识态度和认识方法，几千年来成为塑造中华民族传统思维方式的重要因素。周代史官认为，“天道”与“神道”是两个既相互联系，又有着本质判别的概念。“天道”是世界的主宰，“神道”也须服从“天道”的安排，“人道”作为“天道”的一个组成部分，既受“天道”的支配，又能发挥主观作用，影响“天道”的运行。这种“天人相参”的观念，对于中华民族认识世界、改造世界的进程产生了重大的影响。     

司马承祯《坐忘论》与儒家思想

无论是从时代背景还是具体内容看,司马承祯<坐忘论>的修道理论与儒家思想有着密切关联.具体体现在对儒家<易传>之易简思想、<大学>之正心诚意思想以及儒家心性论思想的吸收和改造.在此基础上,司马承祯建立了自己独具特色、内容丰富的修道理论.     

简论道教内丹道

道教在其发展历史上,产生了神仙道这个分支,为了成仙人们开始尝试各种炼养方式,金丹道应运而生,与此同时,出现了一种与服食金丹不同的炼养形式,为了与金丹道相区别,人们将金丹道炼养形式称之为外丹道,而将这种新的形式称之为内丹道。内丹的出现改变了我国古代的炼养形式,直至今天依然影响深远。     

柳宗元哲学思想论要

柳宗元是中国古代的一位伟大的文学家、思想家,其哲学思想主要继承了先秦传统的儒家哲学和道家哲学,并且兼容了盛行于当时的佛教哲学.其哲学思想可以概括为"元气革化"的本体论,"无功无作"的自然观,"功者自功,祸者自祸"的无神论,"交焉而争"的国家起源论,因"势"而治的历史观,"受命不于天,于其人"的非天命论,"利于人,备于事"的为政思想,"立中道以示"的道德教育思想,"官为民役,民可黜官"的民主思想等九个方面.前三点是其自然哲学思想,后六点是其历史哲学思想.     

论汤斌的哲学思想

汤斌是清代商丘著名的政治家、思想家、史学家。其学术思想虽根源于阳明心学,但"不厚程朱,不薄陆王",试图调和程朱理学和陆王心学,使二者融为一体。在理道观上主张从日常生活中随时体察天理,使"理"、"道"褪掉了玄妙的成分。在宇宙本体论上,坚持气本论,不但认为宇宙万物是不断变化的,而且变化是有规律的。在天人关系上,坚持"天人合一"的天人感应观,强调知人事即知天事。在"经"与"道"的关系问题上,明确提出"道"不离"经"、"经"不离"道"的"经道合一"说。在认识论上,提出"顿渐合一、顿因于渐"、"慎独居敬,刻意内省"的方法论和"知行统一,重在实行"的知行观。