试论康德艺术论中的"天才"思想

康德从先验的唯心主义哲学体系出发，在前人“天才”论的基础上，结合德国古典美学的时代特征，在艺术论中阐发了自己的“天才”思想，并用它沟通了自然与艺术。因此，理解其“天才”思想是理解其艺术论的关键。他的“天才”思想中既含有真理性的内容，也含有非科学的内容，对后代的哲学、美学产生深远的影响。     

康德的艺术天才观及其在中国文化语境中的意义

康德的艺术论强调天才在审美领域里的主体地位,认为作为美的创作主体的天才以想像力为心理根源,体现出交织着社会性的自然性,是不可复制的独创性与具有规范作用的典范性的结合,想像力依据理性原则与知性力等心意能力相汇通。康德的艺术天才观是一个具有现实意义的话题,它为我们重新思索当今大众文化发展中存在的问题,进而为寻求解决途径,提供了新的理论视野。     

论康德美学中的想象力

本文从康德美学的内在逻辑走向中论述了想象力在审美判断中的核心作用。分析了想象力在自由美到崇高以及天才艺术论中的两次巨大的飞跃 ,肯定了想象力围绕着先验的逻辑轴感性、知性、理性自由的活动 ,从而揭示了想象力对于康德美学中一些重要概念转变的无与伦比的地位     

试论康德天才观的社会性内涵

从康德对天才的有关论述出发，指出其天才观中有社会性内涵，通过三对二律背反的分析，进一步指出天才的自然性内涵中也包含着社会性内涵。在此基础上，将天才的社会性内涵置入康德的批判体系中加以考察，认为康德注重自然向人的生成可以较好地解释这一问题。最后，将康德的天才观放入历史的坐标中，以使这一问题得到更为圆满的说明。     

康德论艺术天才

艺术天才理论是康德美学的一个重要部分。在《判断力批判》一文中,在对纯粹审美判断进行演绎时,康德提出了“美的艺术是天才的艺术”,继而对天才进行了论述。康德讨论的天才是指某些人具有的某种与生俱来的特殊才能,这种才能为艺术制定法规,使艺术得以现实地产牛．     

西方美学意象发展历史研究

纵观西方美学史,真正的审美意象理论的提出,应该自康德开始。 康德首次从理论上阐明了审美意象的主体性、超越性和非理性的特征。在《判断力批判》的第49节里,康德将审美意象界定为构成艺术天才的某种独特的“心意能力”。康德说,艺术天才就是“表达审美意象的功能”,     

加达默尔的现代艺术论

加达默尔继承了胡塞尔、海德格尔的现象学传统,他的美学是他解释学哲学的一部分。加达默尔通过对教化、共通感、判断力、趣味等四个人文科学概念和对康德趣味和天才理论的批判为其现代艺术论奠定基础。他认为现代艺术具有游戏、象征、节日的特征,与古典艺术具有相通之处。     

皮亚杰早期思想与康德的影响

皮亚杰青年时代在康德影响下进行了极富天才性的思想探索,皮亚杰青年时代的“使命”可集中概括为：“逻辑是思想的德性”,即要探讨“科学（“逻辑”）与“道德”（或“信仰”）之间的关系;他主张用“历史批判方法”取代康德的“纯粹理性批判”,他从青年时代起乃至毕业都在试图解答“主体的观念与经验的客体之间的符合一致是怎样可能的”这一康德经典问题。     

“自沉”的美学——从王国维的自沉看其美学思想的自毁性倾向

王国维的自沉展示了其美学思想的自毁性倾向。这一倾向表现在错位的“天才观”、变异的“崇高观”和误用的“解脱观”上。它源于王国维受时代环境和个体特质的制约而对康德、叔本华美学思想的“改造”和“误解”上。     

阿多诺“天才”论美学评骘

“天才”在西方美学史、文学史上是一个既古老又新颖的概念。无论是柏拉图的神启论“天才”观,还是康德的自然论“天才”观,抑或是浪漫主义的唯我论“天才”观,都对文学艺术的发展起到了推波助澜的作用,但也在一定程度强化了创作主体——作家的能动性,而消解了实存客体——作品的真理性。基于此,阿多诺在《美学理论》中,对传统的“天才”观予以辩证的否定,并从主客体的辩证关系出发,揭示出了“天才”观的真理性内涵、“天才”的救赎路径及其有效性,形成了自己辩证统一的“天才”论体系。     

康德的艺术天才学说

在狂飙突进运动的影响下，康德强调了艺术创造的天才问题。他扬弃了前人的神秘解说，认为天才是一种与生俱来的自然现象，其根本心理基础是知解力约束下的想象力，而独创性和典范性则是其两大基本特征。康德还第一次将天才与鉴赏联系起来，把鉴赏力视为天才的基础和必备条件，并以作品为中介，讨论天才与鉴赏力在主体心态上的异同。     

试论康德哲学中哲学与科学相统一的思想

关于康德哲学中对“知性”与“理性”进行区分的说法已多见于研究者中.从康德哲学的元语言系统出发,论述康德关于哲学(先验知识)与科学(经验知识)相统一的思想,揭示人们所忽视的康德哲学中关于“知性”与“理性”相统一的深层面的意图,对于理解德国古典哲学中充分发展了的意识论辩证法以及当今国外一些学者对康德哲学的“经验统一论”思想的看法都有重要意义.     

康德论艺术天才

艺术天才理论是康德美学的一个重要部分。在《判断力批判》一文中,在对纯粹审美判断进行演绎时,康德提出了"美的艺术是天才的艺术"[1],继而对天才进行了论述。康德讨论的天才是指某些人具有的某种与生俱来的特殊才能,这种才能为艺术制定法规,使艺术得以现实地产生。     

文学隐喻的"天才"与天才儿童教育

关于天才儿童教育的争论除了源于教育理念本身的差异外,还有一个隐蔽的重要原因,那就是“天才”这个词在我国的社会文化生活中代表了两种截然不同的概念一是文学隐喻的“天才”概念二是专业研究的“天才”概念。两种概念的交叉混用导致人们种种不正确的教育观念和行为,严重阻碍了我国天才儿童教育发展的进程。本文拟对“人人都是天才”、“培养天才”这两个隐喻表达在教育中的错误理解和消极影响进行分析,以澄清“天才”的两种概念及天才儿童教育的专业内涵。     

锐眼·眼界

研究>经合组织:重视天才学生教育政策据经合组织官网2021年12月17日报道,近日,经合组织发布了《经合组织国家关于包容天才学生的政策建议》《建议》指出,迄今为止,关于天赋的定义还没有形成“国际”甚至“国内”共识,这不可避免地对各国如何设计和实施天才教育计划产生重大影响。     

“理论—实践”教学艺术体系的建构——李如密《教学艺术论》评价

教学艺术研究是本世纪八、九十年代我国教学理论研究的一大热点。这一研究在我国经过酝酿(1980—1985)、探索(1986—1988)和立论(1989—1991)三个时期,现在已进入了它的发展期。“教学艺术论”作为一门新学科在其发展期现在已经迈入了学科体系建构的崭新阶段。李如密副教授的《教学艺术论》一书便是这一发展期教学艺术论体系建构的产物。正如唐文中教授在该书序言中所说的那样,该书建立了教学艺术论“理论—实践”的结构和体系,并以其立论的坚实、学术视野的宽阔,体系的新颖与完整等鲜明特色成为教学艺术论这门新学科的“一枝新葩”。     

论康德的“人为自然立法”

康德是西方哲学史上第一个发现并清醒地认识了人的“自我”意识的哲学家。他宣称“人为自然立法”。事实上，这正是康德哲学的一个根本精神。在认识领域，康德高扬了科学对自然的主体性，从而人为自然立法；在实践领域，康德主张人应该超越自然，从而人为自身立法。正是这两个方面的有机结合，构成了康的“人为自然立法”思想。     

西方语境中的中国现代美学观——宗白华对康德的研究概述

宗白华关于中国现代美学观的形成,与其对康德倾其一生的研究密切相关。早年他主要是在概念的世界里研究康德,对感性直观、先验认识、现象界、物自体等范畴做出个体阐释;中年他翻译康德的《判断力批判》,并且对真善美、崇高、天才等美学命题作了深入的研究;晚年则自觉地走向对康德思想的反思性批判。     

康德哲学视野中的“人”

“人”是康德哲学的主题，康德的批判哲学就是围绕着“人”这一问题而展开的。论述康德批判哲学中的“人”，并在此基础上对康德的“人”特色、他在“人”的上的得失及对后世所产生的影响提出看法。     

审美理念及其现代意义探微

“审美理念”是康德美学中一个重要的概念，对它的准确把握是对康德美学进行深度理解的关键。审美理念作为一个美学概念有其自身的特征，并且在作为沟通知性和理性、认识和实践的桥梁的审美领域中也发挥着功不可没的重要作用。这里对《判断力批判》作了深入解读和思考后，对审美理念的特征、它与天才和艺术的关系及它与“美的理想”的关系作了深入浅出的剖析，并阐明审美理念对于今天现代生活的影响和意义。