浅论古诗中的鱼文化

中国鱼文化作为中华民族的伟大创造,承载着先人诸多的崇拜和祈望。历代涉及鱼文化的文学作品不在少数,咏鱼诗就是其中一颗明珠。咏鱼诗用自己的文学样式阐释着鱼文化的各种涵义,包括咏本体、咏鱼之相关实物、咏神异事件、咏情和咏志等多种类型。经过时间的洗礼,咏鱼诗至今仍或隐或现地影响着人们的生活。     

百花丛中最鲜艳——谈李清照的几首咏花词

作为"词界女皇帝",李清照的作品颇为引人注目.本文就她的几首咏花词去体会作者在咏花中表现自己的个性、喜好、情趣、憎恶、哀伤与忧愁,咏叹自己的身世之感和君国之忧,寄托深邃,寓意含蓄,意境曲折层深.     

咏月诗话

月亮从古至今都象征着纯洁、美好和团圆,也成了历代诗人歌咏吟颂的对象。在我国浩瀚的咏月诗中,不乏脍炙人口之作。诗人们都将月亮视为自己的知心朋友,将月的阴晴圆缺融入自己的喜怒哀乐。李白是历代诗人中咏月甚     

温雅馨香 情疏迹远——浅论李清照咏花词

李清照词作中咏花词占有很大比重,描写对象基本为菊、梅、桂、芍等。作者咏花词的风格,一种较为轻快,一种较为沉重。其咏花词有如下特点:活用典故,以故为新而不着痕迹;个人感情活动在咏花词中占有较重要地位;抓住花卉神韵清淡、香气悠远的特点来表达自己对它们的喜爱之情。     

朱熹咏物诗赏析

朱熹咏物诗可分为四类：一类咏花卉,以梅、兰、桂、莲的高逸之态,比附君子高尚品德,不仅托物寄意,更注重从咏物中发现或联想到“理”;一类咏草树,咏枯木、古木,以蟠木丑态为美,老健有精神,以遗弃于世而得保全、寄托自己不必出仕的怀抱;一类咏禽鸟,咏鸟而有闲趣,以想像拟人化,咏鹤诗寄托作者希望摆脱束缚、施展抱负的情怀,也流露了社会扼制人才的苦闷;其他还有咏栗、刻漏、山药、食梨、黄雀蚱、槟榔等,不仅写物之形状形态,且托譬多方,引申出新意。     

论李白诗歌中月意象的精神内涵

李白现存诗歌中,200多首写月意象。这些咏月诗不仅表达了李白对月亮的钟爱之情,还使月亮被赋予了深层次和多角度的精神内涵。首先,体现了中国传统文人的固有情结;其次,赋予月亮孤寒高远的精神品格,同时用这种精神品格象征自己;再次,借咏月抒发自己壮志难酬的忧思之情;最后,月亮还是李白的情感归宿,寄托了他对人生宇宙的无尽思索。     

唐诗是怎样发表的

今天资讯发达,一首好诗,可以通过报纸、杂志、书籍、广播、电视等宣传途径得以发表。唐代那么多诗人的浩瀚诗篇,是如何发表的呢?即席赋咏:大历年间卢纶、韩翃、李端等所谓的“十才子”,经常奔走于豪门权贵王公贵戚的宴席赋咏、朗诵自己的酬答附和之作,因此而声名大振。李商隐的《初食笋呈座中》,亦是即席赋咏之作。呈示寄赠:是当时唐代最普遍、最通俗的方式。如诗仙李太白的《赠汪伦》《沙丘城下寄杜甫》。有些诗虽不以“赠”“寄”为题,但也是赠送别人的。有时诗人直接把自己的新作向友人吟诵。杜甫的诗友苏涣,就曾到杜甫的船上,当面把自己…     

试论李白和苏轼的月与酒意象的异同

李白和苏轼有经天纬地之才和建功立业之志却无法施展自己的政治才华,把酒问月,二者在月亮中寻找到自己的精神家园,在酒中散发了自己的仕途失意之苦.文章在对他们的咏月诗词比较中,试图探究和比较二者的人格精神的异同.     

唐代诗人怎样发表作品

我们今天写一首诗,可以通过报纸、杂志、书籍、广播、电视等宣传途径得以发表,那么唐代诗人的浩瀚诗篇,在当时是如何发表的呢？ 1．即席赋咏 大历年间卢纶、李瑞等所谓的“十才子”,经常奔走于豪门权贵王公贵族的宴席,当场赋咏、朗诵自己的酬答附和之作,因而名声大振。     

《经典咏流传》背景下的诗歌教学研究

基于《经典咏流传》这档节目的意义所在,我们提出了《< 经典咏流传>在小学语文教学中的应用研究》这个课题,让小 学生学习经典时,不再枯燥无味,而是用唱或吟诵等多种方式 来记忆经典、传承经典。同时,在小学语文教学过程中,鼓励孩子自己写诗、编曲,用一己之力唤醒经典永恒的生命力。     

高楼之咏:一个诗学传统的审美批评

楼阁,是中国文化的一大奇观,千百年来,几乎所有的著名诗人都曾登楼赋诗。本文从高楼之咏的情感范型和心灵图式,高楼之咏的艺术表现模式和审美境界等几个方面,对高楼之咏这一诗学传统进行了简要总结和审美批评。     

白居易诗歌中花意象解读

白居易诗中存有大量咏花诗,其花意象具有独特的审美意蕴。在看花、赏花之中,白居易把自己的种种感情付诸于花,以花托兴,喻己、喻友、喻小人;以花为伴互慰,叹命运之多舛;以花参照类比,感生命之脆弱。     

高中数学课堂教学中的“咏叹调”

本文从教学心理及文化审美角度,提出好的高中数学课堂教学需要"一咏三叹",教师的教学创新就体现在跌宕起伏的教学节奏安排中.在三个方面提出做到数学教学起伏有致的教学处理技巧:在新课教学中"咏概念之创新,叹概念之内涵和外延";习题教学中"咏基本方法,叹方法之变通与共性";单元练习评讲中"咏命题之立意,叹问题之联系".     

沧江夜夜虹贯月 莫令光怪惊菰芦——王士禛歌行体咏物诗论析

王士禛歌行体咏物诗所咏对象大体可以分为三类:文物、动植物和日用器物。咏文物古玩尚典实,咏动植物多生气,咏日用器物重情趣。他在对所咏之物进行从形相到神理的多层次摹写的同时,往往把人生的意气灌注其中,实践了其“不即不离,不粘不脱”的咏物规范。     

姜夔咏物词评析

诗词咏物，并有所寄托，乃我国固有传统。自屈原以美人香草托喻君臣，后多效之，如杜甫之咏鹰咏马咏萤，骆宾王，李商隐之咏蝉，李贺之咏马，黄巢之赋菊，苏轼之唱叹杨芃，陆游之许多梅花诗词；辛弃疾之吟花颂草，于谦之赞美石灰煤炭，都留下了脍炙人口的     

语文百草园

唐诗是怎样发表的? 即席赋咏:大历年间卢纶、 韩翃、李瑞等所谓的“十才子”, 经常奔走于豪门权贵王公贵戚 的宴席赋咏、朗诵自己的酬答 附和之作,因而名声大振。李商 隐的《初食笋呈座中》,亦是即席赋咏之佳作。 呈示寄赠:是当时唐代最普遍、最通俗的方式。如诗仙李白的《赠汪伦》、《沙丘城下寄杜甫》。有些诗虽不以“赠”“寄”为题,但也是赠送别人的。有时诗人直接把自己的新作向友人吟诵。苏涣就曾到杜甫的船上当面咏诗。 投诸名流:唐代许多国学举子文士为了获取声誉,就把自己的得意之作献给当时名流,以便流传颂扬。 墙壁题诗:驿馆、驿亭、寺观等公众场所的墙壁和柱头,是唐代诗人约定俗成的诗歌“发表园地”。白居易《蓝桥驿见元九题诗》中说:“每到驿亭先下马,循墙绕柱觅君诗”。     

试谈我国古今咏松诗里的松树形象

我国人民从古以来就酷爱松树。《诗经》问世,松即入诗。伴随着“岁寒知松柏”、’岁寒三友”等成语的家喻户晓,以及大量咏松谚语的出现,咏松诗在我国诗歌的海洋中,不时地涌现出引人注目的浪花。建国后,我国人民爱松之情有增无减。咏松诗随之又进入了一个崭新的时期。那么,松树究竟凭什么魅力受到我国人民长期的厚爱呢?我国的咏松诗为什么能够久唱不绝呢?我国古今咏松诗里的松树形象有没有质的飞跃呢?笔者试探讨之。     

唐宋诗文中的“嫦娥”意象论析

作为唐宋诗文中常之吟咏意象的嫦娥,唐宋文人由最初对其窃药奔月、得仙不死的本事之咏,扩展为对其拥有仙方、掌管仙篆的仙品之咏,进而又通过凡俗化、人情化的改造和重塑.使嫦娥呈现出热烈而多情的女仙面貌,完成了对嫦娥的形象之咏.嫦娥意象在唐宋文人笔端由仙而凡的展演轨迹,正可视作世俗生活中文人多彩的内心世界的反映.     

唐宋诗文中的"嫦娥"意象论析

作为唐宋诗文中常见之吟咏意象的嫦娥,唐宋文人由最初对其窃药奔月、得仙不死的本事之咏,扩展为对其拥有仙方、掌管仙策的仙品之咏,进而又通过凡俗化、人情化的改遣和重塑,使嫦娥呈现出热烈而多情的女仙面貌,完成了对嫦娥的形象之咏。嫦娥意象在唐宋文人笔端由仙而凡的展演轨迹,正可视作世俗生活中文人多彩的内心世界的反映。     

徐陵和《玉台新咏》的编纂

《玉台新咏》是一部以宫体诗为主体，收录从汉到梁有关女性之诗歌的总集。徐陵是《玉台新咏》的实际编纂者。他编选《玉台新咏》的直接目的在于给萧纲的后宫妃嫔们提供一个宫教读本，深层目的则在于宣扬萧纲的文学主张，为宫体诗张目。《玉台新咏》中的“艳歌”应理解为主要指描写女性或男女之情的诗歌。在编纂体例上，《玉台新咏》的三个翻新之处体现在按题材或主题归类、对所录作家作品按历史时间的先后编排和录存者之作。