问题在于改变世界——论奥尔曼“内在关系的辩证法”对阿多诺“否定的辩证法”的超越

奥尔曼“内在关系的辩证法”超越阿多诺“否定的辩证法”的地方至少表现在三个方面：后者仅仅在批判资本主义旧世界，而前者却不仅在批判资本主义旧世界，更在发现社会主义和共产主义新世界；后者失去了对社会主义必然性的信心，而前者却再次论证了马克思“两个必然”的结论；后者对资本主义的批判和否定只是一种理论上的批判和否定，而前者则不仅从理论上对资本主义进行分析和批判，而且要求在实践上进行这种批判。     

关于否定之否定规律的再思考

否定之否定规律不是指三个相邻事物或事物的自然发展阶段,而是指矛盾从潜在状态到矛盾的展开、对立尖锐化阶段,再到矛盾的解决、产生新事物这一必然过程和发展趋势;否定之否定规律在人类历史运动中表现为否定性的辩证法,表现为异化的产生和异化的扬弃,表现为"在资本主义时代成就的基础上","在生产资料的共同占有的基础上",重建个人所有制和确立"有个性的个人";否定性的辩证法生成于人的实践活动中,实践本身就内含着否定性的辩证法,马克思的否定性辩证法以实践观为基础,并同历史观有机结合、融为一体,既不同于黑格尔的否定性辩证法,也不同于阿多诺的否定的辩证法.     

关于“否定的辩证法”问题考析

马克思在形成自己“新的世界观”中，发现了黑格尔“否定的辩证法”的秘密，并在对古典经济学批判中，进一步深化发展了它。从宗教的批判到人的本质的异化，再到劳动异化的批判，是一系列的辩证的否定运动。黑格尔对否定性辩证法的论述，在总体上是自觉的、深刻的，并且是层层深入的：他首先指出，否定性辩证法的宇宙论基础，接着以宇宙的“无限”和“有限”为线索，着重对有限事物内涵的“同一与差别”作辩证否定的分析，最后指出，否定性辩证法也就是认识的辩证法。     

卢卡奇“总体性辩证法”与阿多诺“否定的辩证法”的内在关联与区别

学界一直将阿多诺“否定的辩证法”与卢卡奇“总体性辩证法”完全对立起来,这其实在某种程度上是对阿多诺“否定的辩证法”的一种片面化的误读,并没有结合当时社会历史实际环境来深入探讨阿多诺理论背后所隐含的深意,以及他与卢卡奇“总体性辩证法”的内在深刻联系.阿多诺“否定的辩证法”实质上是对卢卡奇“总体性辩证法”的一种回归和提升,由于两人所面临的社会历史环境不同,所以才产生了貌似对立但却殊途同归的理论形态.从两人所处时代背景、两人代表理论的实质内涵及阿多诺对卢卡奇“总体性辩证法”的批判等不同角度可以看出二人理论的内在联系及其对马克思主义辩证法的深刻阐发与推动.     

阿多诺否定的辩证法的范畴星丛

星丛是阿多诺借用的一个术语,它是一种彼此并立而不被某个中心整合的诸种变动因素的集合体.阿多诺的范畴式的星丛也是一种平等、有差别的共在,他所讨论的主体与客体的星丛、本质与现象的星丛、客观的中介性等,是以摒弃那种传统的、主观的、封闭的、僵硬的形式,显示为主客互为中介的、开放的、生成的结构,从而有了更为特殊的意义.     

环境伦理学的新出路——环境美德伦理学的兴起

在全球环境问题日益严重的背景下,环境伦理学这门“绿色学科”逐渐兴起,但因其自身存在的理论缺陷而陷入了实践困境。美德伦理学的复兴为环境伦理学提供了可供参考的方法,用美德伦理的方法来研究环境问题而形成的环境美德伦理学,对环境伦理学脱离困境有着重要的意义。     

从纵向超越到横向超越——评刘福森教授《西方文明的危机与发展伦理学》一书

刘福森先生的发展伦理学是在吸取了以海德格尔为代表的西方现当代哲学的有益成果,并对当代人类的生存危机有深刻的洞见,对这种危机的理论根源有充分自觉的基础上提出来的具有重大的现实意义和理论意义的新哲学构想．它把工业文明所带来的一系列困境归结为主体性形而上学所代表的纵向超越的思维方式,认为这种思维方式不利于表达有限性的个体的生存感受,为了解决有限性个体的生存困境,需要在哲学思维方式上实现从纵向超越向横向超越的根本变革。     

浅析否定性在辩证法三种形态中的彰显

尽管学界对辩证法的理解不尽相同,但是就否定性是辩证法的本质这一点来说,却是没有争议的.在辩证法史上,存在着不同形态的辩证法,它们对其否定性本质的彰显是有明显区别的.古代素朴形态的辩证法对其否定性是一种直观的彰显;近代反思形态的辩证法对否定性是一种抽象的彰显;当代阿多诺的辩证法则实现了在理论层面对否定性的彻底彰显.产生这一情况的原因在于,这三种不同形态的辩证法对其否定性本质的深层理论根基有根本不同的理解.     

否定的美学

本以阿多诺最重要的哲学理论——否定的辩证法为前提，分两个部分论述了他的现代主义艺术美学观。     

环境伦理的理论困境与道德超越

我们是否应当和能够将人类的道德关怀从社会共同体扩展到人与自然的关系之中,是环境伦理学在人类道德进化道路上提出的新问题．在这个问题上,逻辑前提从“自然”向“人”的转换,消解了科学与伦理学之间“是与应当”的理论困境;进而揭示出人类作为地球生态系统中的道德物种,以其自我决定和创造的本性在丈化进化的历程中不断实现道德超越与完成．     

系统辩证论视角下的经济伦理

在系统辩证论的视角下,经济伦理是一个具有多元结构的动态发展的复杂系统。文章从共时性和历时性两个角度论证和分析经济伦理系统的结构、环境和历史类型。     

审美的狡黠——姚斯对阿多尔诺的超越

因为中心概念“期待视野”与阿多尔诺的否定性美学的牵连 ,姚斯没能完成接受美学的新文学史规划 ,转向了重新发现的审美经验研究。他用审美经验的双重性作为绝对否定的解毒剂 ,重新解说审美快感 ,并在此基础上界定审美经验的三位一体 ,建构审美认同模式。所有这一切是接受美学解释学主题的深化     

论“否定的辩证法”的认识论意义

德国哲学家阿多尔诺在《否定的辩证法》一书中系统陈述了一种新的辩证法。在这里,他批判了传统哲学孜孜以求的同一性;坚持现实的复杂性、认识的相对性;主张辩证法的根本特性是否定性;认为"否定之否定"不会导致肯定,只是证明第一次否定不彻底。关于主客体关系,他认为两者互相构成,只是客体可以不是主体,而主体总是一种客体。因此以往一切以肯定性和绝对真理为终结的哲学体系都注定要被消解。     

可持续发展的环境伦理

可持续发展的理论与实践要求促进了环境伦理学的发展。环境伦理也从人类中心主义的环境伦理与非人类中心主义的环境伦理的分野走向人类中心主义的环境伦理、非人类中心主义环境伦理和可持续发展的环境伦理的鼎足局面。可持续发展的环境伦理是合理人类中心主义环境伦理和非人类中心环境伦理并着眼于可持续发展的环境伦理，它要求人们在对待环境的行为中必须遵循善待自然、关注未来和规范行为的原则。     

环境伦理的科学基础

环境伦理是以区域共同体而非自然共同体作为其科学基础的,因为,从进化的角度讲,人与自然的结合形式经历了从自然共同体到社会共同体,再到区域共同体的演进过程。而每一种不同的结合形式都反映了人与自然在相应的共同体中不同的存在状态。人在自然共同体中是作为一般意义上的物种而存在的,遵循的是自然法则;在社会共同体中,伦理关系只存在于人与人之间,人遵循的是社会法则;在区域共同体中,人是作为一个真正意义上的道德物种而存在的,正是在这个意义上,人对自然有伦理关系。     

环境伦理教育在环境管理中的作用

在当代市场经济环境中,个人理性极大的影响着人类环境保护工作,特别是使环境公共物品的市场配置的失灵,表现为个人理性与环境保护之间的冲突．分析表明,这种个人理性可以通过全社会的伦理道德力量加以修正．因此,大力开展环境伦理教育,由学校和全社会共同促进环境伦理教育的发展,形成良好的环境伦理道德氛围,构建和谐环境社会的新理念对环境保护工作具有深远的意义．     

道家视域下罗尔斯顿环境伦理学解读

社会发展所带来的环境问题已成为制约人类可持续发展的重要因素,怎样有效的解决当下环境问题成为一个全球性话题。罗尔斯顿在继承和发扬的基础上,形成了自己"内在价值"的环境伦理思想。他认为自然价值是事物某种内在属性,它的存在是客观的。道家在追求人与自然和谐统一的基础上,强调人与其他自然界的事物是有不可否认的价值。在道家视域下解读罗尔斯顿环境伦理学对于在社会发展中构建和谐的人与自然关系,实施可持续发展战略具有重要的理论借鉴和实践指导作用。     

环境伦理与环境教育

人类要实现可的续发展，必须学习新的环境论理，这就需要通过教育来建立作为未来翁民的学生新的环境论理及价值观，了解人与环境的互动，培养对环境的尊重及解决环境问题的能力，本文还对环境教育的目的、方法、课程设置、学合人师资培养等进行了分析和探讨。     

环境伦理观念的演进路径与后现代性

在近现代西方社会，环境伦理观念主要经历了从人类中心主义到非人类中心主义的演变，其整体的演进过程及趋势则呈现出鲜明的后现代性。