拾得人之报酬请求权的合理性探究

"拾金不昧"是中华民族的传统美德,但"拾金索酬"的行为却会遭到道德谴责。论证拾得人报酬请求权的合理性:即符合"拾金不昧"本义;服从于现阶段社会的经济基础,符合市场经济理念;促进社会整体利益最大化,保证遗失物制度的实际实施;维护法律权利义务一致性原则,推动社会的法治化进程。     

品德教育的特点(上)

品德就是一个人的道德品质,是社会的道德意识在一个人的行动、作风上所表现出来的思想、认识、品性等的本质。比如:一个学生能助人为乐、拾金不昧、关心集体,这就是说,“助人为乐”、“拾金不昧”、“关心集体”的社会道德的行动准则成了这个     

从“圣人道德”转向“常人道德”——关于建构社会主义初级阶段道德规范的哲学思考

“拾金不昧”是中华民族的美德, 也是整个人类社会所始终颂扬的美德。随着法律界新规定的确立, 我们是否因有法可依而丢攫这些传统美德呢？ 而之所以出现让法律去详尽规范这些道德行为, 恰恰映射了现行道德规范的软弱无力, 即道德的滞后性。因此, 在弘扬适合整个人类社会发展之美德的基础上, 摈弃以传统的“圣人道德”教育为主的具体道德规范, 重建符合社会主义初级阶段的 “常人道德”规范, 是当前德育界的迫切任务     

拾金不昧不表扬

《拾金不昧不表扬》,拾金不昧是好事呀,为啥不表扬?难道提倡捡了钱包都装自己兜里?不会吧,拾金不昧毕竟还是一种美德嘛!“小麻雀”的心思你别猜,去看看就明白了!     

成语中写错字例说

日常工作学习生活中,发现常见成语中写错字的例子不少,摘选如下:“促膝谈心”错为“触膝谈心”,“纲举目张”错为“钢举目张”,“不胫而走”错为“不径而走”,“销声匿迹”错为“消声匿迹”,“拾金不昧”错为“拾金不昧”,“病人膏肓”错为“病入膏盲”,“脍炙人     

浅谈新编“儿歌”中的几种思想倾向

儿歌,本是“寓教于乐”的一种极佳文学形式,然而,由于社会中的一些不良现象,给正在懵懂之中的少年儿童也留下了一些不良影响。这,从如今在校园之中流行的一些新编“儿歌”之中不难看出。1.社会不正之风的倾向。如新编儿歌《一分钱》:“我在马路边,捡到一分钱,把它交给警察叔叔手里面,叔叔拿过钱,买了一根烟,我高兴地说了声:‘叔叔,不要脸’”。原歌《一分钱》,至少说影响了七八十年代的两代人,那时,我们唱着这支歌是多少自豪。因为在那时的人们心中,“拾金不昧”真是一件多么值得骄傲的事呀。可而今,连“拾金不昧”的“一分钱”,“警察叔叔…     

“三个代表”对中国社会发展本质性要求的深刻揭示

“三个代表”不仅是对党的历史经验的总结，更重要的是对中国社会未来发展本质性要求的深刻揭示：要求创造出符合社会未来发展方向的先进生产力；要求创造出符合时代特征并推进时代发展的先进文化；要求党的先进性必须不断提升，跟上时代的步伐；要求党的宗旨必须更具高层性；要求我们必须遵循科学的进程；要求中国的发展必须同世界的发展潮流相联系；要求必须不断地更新思维方式和行为方式。认识到这七个方面，才能理解“三个代表”所具有的跨越时空的伟大意义。     

论儒家思想在构建和谐社会中的价值

实现社会和谐，建设美好社会，始终是人类孜孜以求的一个社会理想。当前提出“构建社会主义和谐社会”的重大任务和主要内容，在儒家思想中均有所见。“仁爱至诚”符合“和谐社会是一个诚信友爱的社会”的特征，“礼乐并重”符合“和谐社会是一个安定有序、民主法治的社会”的特征，“中和处事”符合“和谐社会是一个公平正义、充满活力的社会”的特征，“顺乎自然”符合“和谐社会是一个人与自然和谐共处的社会”的特征。儒家思想适用于构建和谐社会的伟大实践，可为今所用，为和谐社会所用。     

重评早期国民党人的“社会革命”方案

长期以来，学术界对以孙中山为主要代表的早期国民党人的“社会革命”方案斥为一种“主观”与“空想”、“有害’与“反动”的方案。其实，这种评价并不公允。早期国民党人的“社会革命”方案有以下三个方面的内容：一，关于中国“政治革命”与“社会革命”的关系；二，关于中国“社会革命”的方式；三，关于中国“社会革命”的具体途径。笔者认为，早期国民党人在这三个方面的主张，不仅都不是“主观”与“空想”、“有害”与“反动”的，相反，都符合近代中国的国情，并被以后以毛泽东为主要代表的中国共产党人所继承与发展。现分别具体论…     

慎重表扬“拾金不昧”

“拾金不昧”是一种传统美德,应该大力提倡和表扬,但为什么还要“慎重”呢?日前,在某校参观了德育工作现场会,学校负责同志向我们介绍说,自学校红领巾广播站开播以来,好人好事层出不穷,蔚然成风。学校还向客人展示学生拾金不昧的成果:一纸箱学生上交的物品,有小刀、橡皮、铅笔、圆珠笔、钥匙……还有几十条皱巴巴的红领巾和学生衣物等。由学生写的“拾金不昧”表扬稿足有一尺高,实可谓硕果累累,成绩喜人了。看着这些“遗物”,我不禁生疑,为什么没有学生来认领?我询问学生:“学校是否把写表扬稿纳入班级量化管理?”学生答曰:“每写一篇表扬稿…     

遗失物拾得制度的反思及完善

我国法律对于遗失物拾得制度的规定,还是比较全面的。但是,过多地强调了遗失物拾得人的义务,而忽视了其该享有的权利,表现出有失公平的现象。法律规定应当在遗失物权利人和拾得人的权利与义务之间寻找一个平衡点,通过增加遗失物拾得人的报酬请求权和在一定条件下的所有权,来平衡拾得人的权利和义务。     

“失踪人”的法律含义浅析

“失踪人”这个概念有两个具体的含义：一个是它的一般含义，亦即其语文含义；另一个是它的特殊含义，亦即其法律含义，对应地，也就有了一般的失踪人与法律上的失踪人之分，不少的人都未注意这个区别，以致“失踪人”及相关的几个概念在许多重要场所被错误地使用了。     

南朝宋郑缉之《东阳记》考述

郑缉之的《东阳记》,是较早的古代地记作品。郑缉之熟悉浙江地理,或有过任职于东阳（今金华）、永嘉（令温州）二郡的经历。其所作《东阳记》在北宋犹存于世,南宋时亡佚。《东阳记》佚文具有重要的文学价值和文献学价值。今人纬毅等辑本之外,尚有《东阳记》佚文数条失辑,当予补辑。     

"迷惘的一代"的心声--浅析海明威的小说《永别了,武器》

《永别了，武器》是海明威的代表作，在这部小说中，作家描写了一个试图摆脱悲剧命运却惨遭失败的悲剧人物。作品以其浓重的迷惘和悲剧色彩而成为“迷惘的一代”文学的最高峰。     

对完善我国民事立法关于遗失物拾得制度的思考

遗失物归属是遗失物拾得制度的核心内容。关于遗失物归属有不同的立法主张。《中华人民共和国民法通则》采取拾得人不取得遗失物的所有权主义。社会主义市场经济发展的客观现实要求我国民事立法在遗失物归属制度上，应确立拾得人可以取得遗失物的所有权，但必须具备下列条件：履行了法定义务；非为不法行为；法定期间届满；失主不主张权利。     

南朝宋郑缉之《东阳记》考述

郑缉之《东阳记》是较早的古代地记作品,或于南宋时亡佚。在今人刘纬毅等辑本之外,补辑得《东阳记》佚文数条。并在此基础上,对《东阳记》佚文价值进行了评述。     

On the Lost Trust in Saul Bellow's Novella A Theft

The changes of international status and society of America left deep impact on common people after two world wars. In such an environment, people gradually lost trust and faith. This paper analyzes why and how Saul Bellow reveals distrust in human relations between lovers, family members, friends, employers and employees.     

守望者生命中的矛盾与迷失－霍尔顿人生的探寻

《麦田里的守望》中的主人公霍尔顿存在于矛盾对立的社会现实中，他孤独，彷徨，绝望的灵魂，构成了他无法维持理想追求的精神痛苦及个体存在危机。章立足于矛盾对立的视角，围绕物质天堂与精神地狱，渴望认同与排斥隔离，灵魂守望与理想破灭这三对矛盾，探寻霍尔顿人生的迷失。     

王灼诗文辑佚

南宋王灼的《颐堂先生集》完本近六十卷，今存五卷不足。前人对王灼的佚诗佚多有搜辑，近年北京大学之《全宋诗》、四川大学之《全宋》所收王灼诗最为完备，但亦收罗未尽。本钩稽历来诸家漏辑的王灼诗、十二篇。