刘宗周与晚明儒学

刘宗周（１５７８－１６４５）,字起东,别号念台,因讲学于山阴蕺山,学者称蕺山先生。明万历二十九年（１６０１）成进士,以行人司行人累官至顺天府尹、工部侍郎。他为人清廉正直,操守甚严,立朝敢于抗疏直言,屡遭贬滴,不改其志。明亡之次年乙西（１６４５）,清军南下入浙,他在家乡绝食殉节。观其一生,从政时间很短,多半生从事于讲学育人,故其弟子遍天下,而以黄宗羲、陈确、祝渊、张履祥等最为著名。 学术上,刘宗周“于《五经》、诸子百家无不精究,皆有所论述”,①堪称为宋明道学史上里程碑式的人物和有明三百年学术之殿军…     

晚明科举图书的出版传播

科举图书是科举时代书坊组织编撰出版的,供乡试、会试、殿试考生应试的参考书。此类图书是晚明出版传播行业最为重要的领域之一,所谓“比岁以来,书坊非举业不刊,市肆非举业不售,     

儒学中的“和”

一“和”与”同”谈到“和”的思想,首先要讲“和”与“同”;和是与同相对的概念。     

“尊德性”与“道问学”

“尊德性”与“道问学”语出《礼记·中庸》“君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸”,集中体现先秦儒家的两种价值追求;至宋代以后成为宋明道学的两个重要范畴。     

“无所得,故名自得”——论明儒刘宗周的“自得”之学

中国古代哲学家以"自得"为体认真理的正途,也以"自得"作为启示门人的基本方法,宋明理学家尤甚。明末大儒刘宗周主张"学以自得",以"自得"为为学之"精要",并以"无所得,故名自得"阐论"自得"之义。他将宋明儒"自得"治学方法贯彻于自己的为学历程,实现对先儒哲学思想的创新诠释。     

谈“大国学”或“百家之学”

<正> 不久前学界冯其庸先生和范曾先生说,他们主张谈"国学"不要仅限于儒学,最好谈"大国学"即中国传统文化的整体。这个意见,我觉得很好。我主张谈"百家之学",并不限于儒学一家。在我主编的《中国传统文化》一书(1994年初版,2009年三版)中已经着重宣传过这个观点。     

晚清“文学研究法”之考辨

晚清“文学研究法”是现代中国文学研究体系的雏形,此法凡41条,规定了文学研究之要义,与“历代文章流别”和“古人论文要言”共同构成了中国文学研究的基本体系,最终演变为文学理论、文学史和文学批评。     

庄子之“明”

正"莫若以明"和"以明"在《齐物论》中共出现三次,都是作为总结性的话语,对理解整个《齐物论》的思想宗旨也有很大的关系。历代学者的解释也不尽同,但主流的诠释是把"明"解释为《老子》所谓"知常曰明"(五十五章)或"照之以天"、"照之以本然之明"。如宋吕惠卿说:"明者,复命知常之谓。今儒墨之是非不离乎智识而未尝以明,故不足为是非之正。若释智回光,以明观之,则物所谓彼是者果无定体。无定体,则无     

中国古代的“天人之学”

中国古代的“天人之学”□孟昭燕由于与人类的切身生活息息相关，“天人之际”——天与人的关系问题，很早就受到思想家们的关注。他们探讨这个问题，往往从论天开始。从先秦到东汉，在我国思想史上就出现了唯物主义与唯心主义对峙的天道观。前者以战国时期的自然天论为代...     

“《文心雕龙》之学”应称“文心学”的几点理由

正与"诗经学"、"楚辞学"(或"屈学")、"唐诗学"、"宋词学"、"红学"等专门之学一样,《文心雕龙》研究亦已成为一门与时俱进、欣欣向荣的专门之学,它是以我国第一部"体大思精"的文学评论专著《文心雕龙》为研究对象的学科。对《文心雕龙》的现代科学研究是从本世纪初开始的,最早当推刘师培、黄侃在北京大学的讲授,时至今日,已经发     

问“网吧”路在何方

1998年前后网吧在中国兴起，到现在已有五六个年头。网吧的迅猛发展，也像其他新兴的文化娱乐项目一样．一夜间遍地开花。可以说，网吧是在网民的一片欢呼声和学校、家长、社会舆论的声讨声中走过了它艰难的历程。到目前，仅北京市就有大大小小的网吧2400多家．全国更是不计其数。     

论当代儒学发展之解经学问题──重建“以制说经”的政治儒学传统

一引言：回到经学 中国文化近百年来所遭受的严重破坏中，首当其冲并彻底瓦解者乃儒学传统中之经学。宋明心性之学虽也遭致巨大冲击，但仍代有传人，自梁、熊、马、唐、牟传至现代新儒家，心性之学已蔚为大观。经学则不然，自廖平、康有为、崔适。章大炎后无人传承已成绝学。至今，国人已不知经学为何物矣！究其原因，其大者不外以下数端：（一）以章大炎为首之古文学等孔子为诸子，视经学为史学，使经学权威扫地，流风所至，无人再习经学，非特章氏弟子尽为史学家，廖平弟子蒙文通亦为史学家矣。（二）古史辨之钱玄同、顾颉刚不善学康有为…     

晚清民国时期徽州文书中的“兰谱”

兰谱是“金兰小谱”或“金兰谱”的简称,也叫“金兰簿”。“金兰”语出《易·系辞》：“二人同心,其利断金;同心之言,其臭如兰。”也就是民间所谓的“心如金,气如兰”,即心如金子一般纯真、坚固,彼此品性投合,似兰花一样馨香。相互交换兰谱（亦称谱帖）,是旧时结...     

由“尊德性”而“道问学”——清初孟学研究的方法论转型

"尊德性"、"道问学"的讨论关涉传统学术的方法论和目的论,有清一代"尊德性"与"道问学"的关系折射出传统学术在宋明理学与清学之间的转轨。清初孟学研究中诸如博约论、心性与问学等问题无不曲折回应了学界"尊德性"、"道问学"的争论,成为探究清初学风转折的重要路径。在实学思潮的影响下,清初学风由"尊德性"而"道问学"的推身移步隐含了清代学风的新走向,同时在方法论和目的论上影响着中国传统学术的近代转型。     

《论语》中的“学”“习”观

《论语》"学而时习之"其实是"学"、"习"这两种意思既有区别、但又密切相关的人类知识增进行为的充实表达,其外延远超过今天双音节合成词基础上形成的"学习"一词。《论语》中大量使用到"学"和"习","学"为强调对典籍的理解与吸收,"习"则强调在实践中去检验印证,故"学习"其义应为"学习并实践"。不独《论语》,先秦其他典籍所载"学习"一语其情况与《论语》相同,"学"与"习"皆有严格区分。但是,汉代以后随着汉语词汇构成规律的变化,诸如《史记》、《东观汉记》、《后汉书》等典籍所载"学习"一语,已由先秦两个意义递进的单音节词组,演变为双音并列式合成词,从而导致"学习"词义的缩小。还原"学习"在《论语》中的本义,对于今天中国的教育振兴以及建构终身学习型社会或将有所裨益。     

“儒学与社会主义市场经济研讨会”综述

“儒学与社会主义市场经济研讨会”综述由中华儒学文化研究中心主持的＂儒学与社会主义市场经济研讨会＂于１９９６年１月２５日在四川省社会科学院举行，４０余位专家学者出席了这次研讨会。会议由四川省社会科学院陈德述研究员和蔡方鹿副研究员主持，上午，陈德述同志汇...     

“书道”法自然

自然,自在已然的大存在,这是本人对自然的一个简赅而确切的定义。它是不藉外力的“自在的”存在。“自在”极言其无处不适宜,无处不合理,无处不恰到好处。在狄拉克看来,只有最精密的数学,庶几描绘其构成。“大存在”,言其空间广大无垠,时间无尽无休。一百亿光年,不可方其遥,一百亿年不可述其永。人类在这个大存在的面前,     

“道法自然”本义

“道法自然”是老子哲学中非同寻常而又往往得不到确切解释的一个论题。迄今为止,我们知道汉代注释家河上公第一次将这一论题解释为“道性自然,无所法也”（《老子道德经河上公章句》卷二《象元》第二十五）。受这一注释的影响,后来的许多《老子》注释家都在类似的意义上解释老子这一句话。如宋代道士葛长庚撰著的《道德宝章＂解释说：“道法自然,道自己如此。”又如,     

“六艺之学”的教育思想及其现代价值

正一、"六艺之学"的实践模式"六艺之学"是古代教育的核心内容,它发轫于商周之际的神权道德,周公通过"制礼作乐",减损了殷礼中的宗教神权意识,增益了周人的宗法道德观念,形成了"民之秉彝,好是懿德"(《诗·大雅·烝民》)的教化主张,由此原始礼乐的宗教仪式逐渐让位于礼乐的道德教化,在"敬德保民"的哲学突破中,逐渐形成了孔子的"以仁释礼"、孟子的"仁政"、荀子的"礼乐一体",系统地构筑了"六     

“人论”中的“学”与“术”：孔子与苏格拉底

学术界一般认为，中国春秋时期的孔子和古希腊的苏格拉底分别开启了中西哲学中关于人的研究，形成各有特色的“人论”。本文从“学”与“术”的分别来看孔子人论与苏格拉底人论的差别：孔子的“人论”是为统治者提供的“驭民术”而非学说，而苏格拉底的“人论”则是学理上的人学。