“鸿儒”与“白了”

刘禹锡《陋室铭》中说：“谈笑有鸿儒,往来无白丁。”作者表示与他所交往的人多为儒雅有学问的人。这里的“鸿儒”一般指“渊博的学者”,“白丁”一般指“社会地位低下,字也不识一个的平民百姓”。“鸿儒”与“白丁”的意义都有其来历。东汉王充在《论衡》中说：     

“鸿儒”“白丁”新解

教学刘禹锡《陋室铭》一开始，便有学生就其中的“谈笑有鸿儒，往来无白丁”一句，主动提出这样的问题：刘禹锡是文学家，与他“谈笑”的人是渊博的学者（鸿儒），还比较好理解；而与他“往来”的不是没有学问的人（白丁），理解就困难了——这是因为在当时，没有学问的人（白丁）往往是穷人，即老百姓。“往来无白丁”岂不是刘禹锡瞧不起老百姓吗？     

没有功名的人为什么叫“白丁”?

刘禹锡(772年——842年)写的脍炙人口的《陋室铭》有“谈笑有鸿儒,往来无白丁”句。“白丁”指没有功名的人,也就是所谓的“庶人”。“功名”,封建社会指科举及第,官职名位。为什么没有功名的人叫“白丁”呢?这是因为封建社会等级森严,不同社会地位的人,连     

“白丁”究竟指何种人?——《陋室铭》词语注释辨正

<正>《陋室铭》中“谈笑有鸿儒,往来无白丁”两句,“白丁”与“鸿儒”是对举的两个词语。“鸿儒”表示学识广博的儒者,泛指博学之士,历来的释读皆无异议。但对“白丁”含义的认识,却一直存有歧解。当今汉语辞书对“白丁”词义的解释,大多仅列两个义项,一是没有科第和官职的平民,二是临时征召未隶兵籍的壮丁。但《汉语大词典》增列一个义项,即“指不学无术或缺乏知识的人”,且将《陋室铭》的两句引为第一书证。     

“鸿儒”“白丁”新解

教学刘禹锡《陋室铭》一开始,便有学生就其中的“谈笑有鸿儒,往来无白丁”一句,主动提出这样的问题:刘禹锡是文学家,与他“谈笑”的人是渊博的学者(鸿儒),还比较好理解;而与他“往来”的不是没有学问的人(白丁),理解就困难了——这是因为在当时,没有学问的人(白丁)往往是穷人,即老百姓。“往来无白丁”岂不是刘禹锡瞧不起老百姓吗?瞧不起老百姓,何“德”之有?何况还是“惟吾德馨”(品德高尚而芳名远扬)呢。当时,我对该生(唐洪等)的质疑精神给予了充分肯定,并当即表扬了他,还号召其他学生要学习他的这种精神。紧接着,我调整了原来备好的教学…     

“修它一辞”系列之（例说古诗文中的“互文”）

互文是古汉语中常用的一种修辞方法,也叫互辞,指把属于一个句子（或短语）的意思分写到两个句子（或短语）里,解释时要把上、下的意思互相补足。由于这种修辞手法在理解上具有隐蔽性,特别是一些互文现象往往被语句表面的意思所掩盖,极易造成穿凿附会、望文生义的现象。如何辨别句子中有没有用到互文呢？在有疑问时,不妨先直译句子,如果觉得只从一句话去理解而显得窒碍难通或文义不周备时,可改从上下文或相对的两句话来考察它们相互依存、相互补充的关系,把彼此结合起来,参互见义,从而获得了圆满的解决的话,该句子则用了互文。如《陋室铭》中“谈笑有鸿儒,往来无白丁”一句,照字面直译为“谈笑有渊博的学者,往来无浅薄的人”。但是,如果“鸿儒”没有和作者“往来”,又如何“谈笑”呢？可见这一句运用了互文。确定后,可以调整语序,把句子说成“谈笑、往来有鸿儒而无白丁”。这样理解和翻译就不会出错了。     

释疑贵在点拨——“互文”教学一得

在初三复习“互文”的教学中,我循循善诱,引导学生从“碰壁”到“质疑”,又从“质疑”到“释疑”,逐渐把他们从“学会”转轨到“会学”上来。先请一学生直译《陋室铭》中的“谈笑有鸿儒,往来无白丁”。他译为“谈笑有渊博的学者,往来没有浅薄的人”之后,我问:“‘鸿儒”没有和他‘往来’,又如何‘谈笑’呢?”大家愕然,都觉得这样翻译不妥,但又不知其所以然。     

“受”“止它 ”类卜辞否定句中宾语对“不”“弗”选择的考察

以甲骨中“受”“止它”类卜辞为对象，就不同类型的宾语对否定词“不”与“弗”的选择配搭的考察表明：在“受”“止它”类卜辞中，当谓语动词不带宾语或只带指物名词宾语时，对这个动词的否定可以在“不”“弗”中自由选择；当谓语动词带指人名词宾语时，对这个动词的否定一般用“弗”不用“不”；当谓语动词带人称代词宾语时，对这个动词的富定一般用“不”不用“弗”。     

论“富”

“富”论是孔子思想的重要组成部分。现代人常常“富”“贵”连用。指有钱又有地位,如荣华富贵。在儒家经典中,“富”、“贵”往往分开使用,如《论语》中“富与贵,是人之所欲也”、“不义而富且贵”。意义的区别也比较明显。“富”一般表示“财富”、“财富多”或“占有财富多的人”;“贵”一般表示“地位显要”或“地位显要的人”。但“富”也可指知识上的富有,     

“君子”集释

“君子”一词在现代汉语中一般指人格高尚的人，如“正人君子”、“以小人之心度君子之腹”等。而在言中，“君子”的含义就丰富了。现将中学课中“君子”的几种义项归纳如下：     

“词义”和“词意”

“义”和“意”都有“意义、意思”的含义，一般来‘说，“义”是指概念义，是客观的；“意”是指自己要表达的意思，是主观的。表示“词本身的意义”的词形要写作“词义”；“词不达意”和“抒情达意”的“意”则写作“意”。     

何谓“鸿儒”?

刘禹锡《陋室铭》有“谈笑有鸿儒”一句。何谓“鸿儒”?新版《辞海》说:鸿儒,“犹大儒。旧亦泛指渊博的学者。《晋书·儒林传序》:‘鸿儒硕学,无乏于时。’”课本的注释采用此说,认为:“[鸿儒]博学的人。鸿,大。儒,读书有学问的人。”但是,“鸿儒”一词有比《晋书》更早的出处,它的含意也不局限于字面意思。     

“孺子牛”本义探源

鲁迅先生在他的《自嘲》诗中有这么两句名言：“横眉冷对干夫指，俯首甘为孺子牛。”对于其中的“孺子牛”一词，一般人往往理解为“人民大众的老黄牛”。不过，如果从作者当时写作的实际情况考察，我们不难发现这种理解是属于一种政治引申，“孺子牛”的本义乃是喻指作者做儿子周海婴的“牛”。     

“绿营”读音辨

“绿营”一词中的“绿”，有两个读音，一般字词典中规定读“lǜ”时指颜色，而读“lǜ”音时义同“lǜ”，主要用于“绿林、绿营、鸭绿江”等专有名词。     

“文化人”的人文管理

“化人”这一概念是卡西尔提出来的。“化人”是指有知道，有德性，有智慧，有个性的人。教育管理的对象是化人。     

古代文人对待百姓的两种态度

我国古代有一些著名文人写出的某些诗文,我们读后在心中总会隐隐约约闪现出些许的冷意。因为他们在不经意间就把老百姓给贬低了。他们在骨子里是不是看不起老百姓笔者不敢说,但他们所写的某些诗文,只要仔细分析,就会感觉到对底层平民百姓的轻视：1.＂谈笑有鸿儒,往来无白丁。＂（刘禹锡《陋室铭》）鸿儒：博学的人。白丁：未得功名的平民,这里指没有什么学问的人。这句的意思是：到这里来谈天论地的都是一些渊博的大学者,和自己交往的没有知识浅薄的人。     

说说古代人的“字”和“号”

古代人不仅有“姓”和“名”,而且还有现代一般人没有的“字”和“号”。下面我们来介绍古代人“字”和“号”的常识。     

“太”有“画”说

“大”不一样的great与big：great与big都有“大的”意思，但表达“大的”含义不相同。＊great意为“伟大的，重要的”，用作形容词，一般修饰抽象名词。     

“威”从“信”来

威信即声威与信誉，众所共仰的声望。《辞海》有威信条目：“有威则可畏，有信则乐从，凡欲服人者，必兼具威信。”威信威信，贵在有“信”，有“信”才有“威”，这里的“信”指：信用、信任、信服和信赖。     

谈笑有鸿儒 往来无白丁——刘禹锡的处世哲学管窥

千古名句"谈笑有鸿儒,往来无白丁"显现出"诗豪"刘禹锡身分的高贵和性情的高雅。"永贞革新"失败后,诗人被贬为郎州司马,处陋室,成"白丁",而在精神追求上他却是"鸿儒",且与"鸿儒"结交甚密,尤其与柳宗元、白居易相知相交、同病相怜、诗文互递,成为莫逆之交,再现鸿儒气质。