“书香门第”话书香

成语“书香门第”,指历代读书相沿不变的人家。何谓“书香”?原来,古人为了防止蠹虫咬食书籍,就在书中放置芸香草。这种草具有清香之气,夹有这种草的书籍打开之后清香袭人,故称之为“书香”。因此,旧时称上辈有读书人的人家,常用“书香”一词,如“书香人家”、“书香子弟”、“世代书香”等。     

书香

“书香门第”中的“书香”是什么意思?许多人不太清楚。其实原来是古人为防止蠹(du)虫咬食书籍,便在书中放置一种芸香草,这种草有一种清香之气,夹有这种草的书籍打开之后清香袭人,故而称之为“书香”。芸香草亦称芸草,为多年生草本植物,     

何谓“书香”

“书香门弟”中的“书香”是什么意思? 原来,古人为了防止囊虫咬食书籍,遂于书中放置一种芸香草。这种芸香草有一股清香之气,夹有芸香草的书籍再打开之后清香袭人,故而称“书香”。     

“书香”小考

“书香”是我们常见的一个名词,这是中华传统文化特有的一个浪典雅的词汇,它有很美好的内涵.是西方文化所没有的.何渭“书香”?原来是古人为了防止书的蛀虫(也称衣鱼)咬食书籍,遂于书中放置“芸香草”,该草有杀虫作用.能避蛀咬.把芸香放在书中,书中便留下了一股幽幽清香,‘书香’之名由此而来     

“书香”的由来

同学们,你知道书香门第的“书香”是由何而来的吗？其实是古人为防止蠹虫咬食书籍,在书中放置的一种芸草。夹有这种草的书籍打开之后清香袭人,故而称之为“书香”。     

书香与铜臭

沈括《梦溪笔谈》载:“古人藏书辟蠹用芸草。芸,香草也。”古人在书中放置香草,不仅可以防蠹虫咬蛀,而且可以给书留下幽幽清香,“书香”一词便由此而来。后来人们据此加以引申,形容读书人有“书香气”。而读书人家或曰“知识分子家庭”即被称之为“书香门第”。     

书香门第

<正>世代读书的人家被称为书香门第。"书香"指上辈有读书人的人家。古人为了防止蠹(dù)虫咬食书籍,便在书中放置一种荟香草。这种草会散发出一种清香,书中夹着此草,打开后清香袭人,故而称之为"书香"。     

"析字"例说

《三国演义》第九回写道,“是夜有数十小儿于郊外作歌,风吹歌声入(董卓)帐。歌曰:‘千里草,何青青!十日上,不得生!’歌声悲切。”毛宗岗父子评注道;“‘千里草’乃‘董’字;‘十日上’乃‘卓’字;‘不生’者,言死也。”这首童谣运用了析字这一修辞手法,隐蔽地,然而又是无比强烈地表达了人民切齿痛恨董卓的心情,从一个侧面展示了当时董卓暴政弄得天怒人怨的历史场景。析字是指对文学形体加以离合、增损或只假借字形的一种修辞手法。它可以用来表达不便直说的思想内容,也可以使说话婉转,增强趣味性,从而使人有耳目一新之感。析字常用在对联中…     

书香

午后，携一盏香茗，轻轻找开案头的那本书，在三月淡淡的阳光里，它正散发着醉人的醇香。法国女作家玛格丽特·尤瑟娜尔说：“我最初的故乡是书本”，我对此深信不疑。瞧，有了阳光下被打开的那本书，我的方寸天堂也显得充实而有思想了。 书之香，清幽淡雅，且富于清灵之气。打开书本，便顿觉一股清香扑鼻而来——并非刺鼻的煤油味，而是那种浓郁的掺杂着油墨和纸浆的香气——它沁人肺腑，使人通身周泰，有着说不出的舒服与惬意。 书香源于心香，是“高尚的品质、生动的情感和真挚浓厚的思想”之香。在书中，我们叹服政治家的风范和文学家的…     

"诚"就天地间--论中庸之道的核心意义

事物自有其存在发展规律,即为“中”、依“中”而行的用“中”之道,也就是中庸之道。中庸之道的核心指导思想是“诚”,其据“中”而动,包含不欺己之“忠”和不欺人之“恕”。诚之精神在人己互动中有化人化己之功,从而人可贯通天地,与天地参,使天地合在人之“一”上。     

诗中"一"字之趣--夜读随笔

“一”是万物之母。老子说 :“道生一 ,一生二 ,二生三 ,三生万物。”《易》曰 :“太极生两仪 ,两仪生四象 ,四象生八卦”。“太极”也就是“一”。故“一”为万物之母。老子还说 :“天得一以清 ,地得一以宁 ,神（人）得一以灵 ,谷得一以盈 ,万物得一以生 ,侯王得一以为天下贞（首领）。”所以 ,“一”是非常伟大的。文人墨客在诗词中非常重视“一”的运用 ,而且用得非常巧妙 ,有雅有俗 ,有的雅俗并举。以下试举数例 :大家对纪晓岚的大作《咏雪》诗已非常熟悉了 ,但在这里不防再提一提 ,因为诗写得太好了。诗曰 :一片一片又一片 ,两片三片四…     

教育的人文反思

一自东之先秦、西之古希腊始,人们越来越认识到,要真正理解文本中的真理,就必须将“人与书”的关系变成“人与人”的关系,因为真理是在人与人的交流中显现的。在书本出现之前,真理不在“写”而在“说”和“做”,真理在言传身教中显见和绵延,自然而然地在人与人的语境中“传”说”。然而,书本出、“大伪”现,真理由生命之动进入了生命之静,真理沉睡甚至冻结在了书本的世界里。真理须通过对话方能唤醒其灵动真实的生命之光。人之复归生命需要吸氧,真理之恢复灵气需要进入对话。语言的对话性与人文知识的语言性使许多学者干脆把人文知识定义为…     

从书本到行动要走多远

书籍是精神盛宴,读者从中汲取丰富营养,提升自己的精神境界;书籍是阅古览今的一条长廊,读者徜徉其间,感受历史的脉动,展望未来的图景;书籍是人类进步的阶梯,读者从中获得心灵的力量,不断前进。“书中自有黄金屋,书中自有颜如玉”是句历来受人传颂的古谚,但是,难道整天只知捧着书本埋头苦读,“黄金屋”能从书中蹦出,“颜如玉”就能从书里走来?显然很荒谬。     

语文教师要善于“借力”

“君子生非异也，善假于物也。”荀子的这句话，很多教师都明白，但如何在教学实践中成为一个“善假于物”的人，将“物”的功能发挥到极致，是一个需要认真研究的课题。有两个问题首先要厘清：一是可“假”之“物”有哪些，二是怎样的“假”才称得上“善”。从备课的角度，各种报刊、书籍，以及网络上与教学相关的资源都应纳入教师的视野；从上课的角度，现代信息技术（主要指教学媒体）当为不二之选。     

作文与阅读

1.读书给人带来的乐趣是其它任何媒介都无法比拟的。我读初中的时候,曾经得过老师的特许进入教师图书馆进行阅览。我现在仍然清楚地记得,那间老式房子里所飘荡着的一股淡淡的气味,那是书的气味,是一种因为年代久远,而书页发黄之后,从书籍之中所发散出来的味道。这种气味以后就一直久久地留在了我的记忆深处。当我后来读到“书香”这个词语的时候,我有如见故人之感。     

天"不言就证明他能言而不言"吗?--对冯友兰先生天"不言"解释的思考

《论语·阳货》载孔子语:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何亩哉?”对此句中“天”的解释有两种:一为自然之天,一为有主宰意志之天。冯友兰先生在《中国哲学史》及《中国哲学史新编》中认为孔子所说“天何言哉”之“天”指的是有主宰意志之天,其根据是“说不言就证明他能言而不言”。本文认为,冯先生的证明方法是不可靠的。而且,在先秦人的思想观念中,无论是自然的天,还是有主宰意志的天,都不存在“能言”的问题。“天何言哉”只是表明天“不言”这一事实,并没有天“能言而不言”之意。     

奇树异花趣闻

魔床树 在南美洲亚马逊河地区的森林里有一种灌木,它枝叶茂密。好似一张奇特的“床”,人们称它为“魔床树”。这种树在夜间能挥发出一种特殊的气味,不但对人有催眠作用,而且还能驱赶蛇、狼等动物。因此,人们睡在“魔床”上,入睡快,不用担心蚊虫叮咬,更无需害怕蛇、狼、熊等动物来袭击。到了白天。这种树又能散发出另一种清香气味,人们闻了后会神清气爽,有益于消除疲劳。     

事欲成 必读书——读书自学散论

书,许慎《说文解字》曰：“著于竹帛谓之书。”蔡伦发明了造纸术,进而有了书籍的普及,它标志着人类从愚昧的时代走向文明。在以个人素质全面发展为基础的未来社会里,读书自学无疑是提高社会个体和群体素质的成功路径。（一）在中国,衡量一个人有没有文化,向来是看他有没有读书乃至读了多少书。从这个意义上讲,读书便成了文化的一种象征。文化主要是靠读书来获得的,这是文化史上的一个事实。真知从实践中来,也从书本中来,书本是前人实践的结晶,接受书本也就是接受历史的实践经验。人的历史是人的实践的总和,这当中就包括了读书的…     

老子道德的内蕴与历史地位

一、老子道德的内蕴 （一）道德之道 道,原本没有,曰“无”;道生、而有,曰“有”,是谓“有生于无”。“道之物”,（下文拟称“道物”）（21、25）,其物,人的感官可感,曰“有”,或又曰“阳”。“道物”禀性自然。其禀性,人的感官不可感,只能靠欲（意识）认识,故曰“无”,或又曰“阴”。道之生,曰：可感的道物与不可感的道自然禀性一体而生,是谓“有无相生”。     

谁知圣人意，不在古书中

宋·苏轼《嘲子由》：“堆几尽埃简,攻之如蠹虫。谁知圣人意,不在古书中。”（堆满几案的尽是落满尘埃的书卷,我天天攻读它就如同蠹虫一样。可谁知道圣人的思想意识,去阱不在古书中。）