论孔子的自由观

上个世纪晚期 ,所谓第三代新儒家学者对孔子的自由思想谈论较多 ,但是从马克思主义的自由观来把握孔子的自由观念却是一个被忽略的问题。作者认为 ,孔子的自由观念很明确 ,而且自成体系。从历史发展的角度看 ,孔子的自由观完全可以和马克思主义的自由观接轨。孔子的自由观念重在行为 ,不在于思辨 ,个体的人经过长期修养把握了仁和礼 ,把仁和礼变为自身自然而然的行为———克服和控制情欲 ,处理好己与人、与社会、与自然的关系 ,也就获得了自由。因此 ,孔子的自由是个体对仁和礼的修养的最高境界。其中贯穿着自由的超功利的可贵思想 ,也隐藏着孔子自由观念中重视对规律把握的意蕴。正是孔子的自由观念维系着中国古代的知识分子群体。研究孔子的自由观可以进一步看清中国古代思想史的发展脉络 ,尤其是对孔子美学思想会有较新认识。论文最后指出如何看待和评价孔子思想中的局限问题 :孔子的局限中隐藏着孔子思想的积极因素。     

论孔子的文艺观

孔子作为中国历史影响最大的思想家之一,他对于文艺的本质有着独特的见解,在其先贤的基础上提出了美善说,而在文艺的功能上则体现在他重视文艺的审美功能特性——“兴、观、群、怨,,中,以“乐”为中心的理想人格论是孔子美学思想的核心,也为中国古代文化美学的发展奠定了基础。     

孔子与柏拉图美育观之比较研究

孔子和柏拉图的美学思想奠定了东西方美学思想的范式。孔子的美育观饱涵伦理内容，而柏拉图的美育思想从属于其政治目的。本文从美育的步骤、方法和目标三个方面对孔子和柏拉图的美育思想作了比较。     

管窥孔子的体育观

孔子是我国春秋时期伟大的思想家和教育家,儒家学派的创始人。他的著作和教学活动,在我国思想史和教育史上有着十分重要的地位。孔子的体育活动与体育思想则是他教育思想的一个重要组成部分。     

论孔子的学习观

一孔子生活的时代是春秋时代。春秋前 ,人们相信宇宙有一个至高无上的神即天主宰世界 ;而一些专门祀神的人可以和天相交通 ,于是就产生了“巫”(《国语》)。巫和统治阶级一起代表天统治人民 ,在当时社会地位很高 ,受到尊重。到了周朝鉴于商朝灭亡的教训 ,周统治者提出敬德保民思想 ,巫的祭祀职责一部分分工为进行德的说教 ,“祭祀的对象也从天转变为有利于民的自然界的东西。或者是有功于民的历史人物”(冯友兰《中国哲学史》)。其内容就是宣扬奴隶主阶级的统治原则 ,例如政治制度、社会制度等 ,其中一部分内容即孔子所宣传的“礼”。巫就演…     

论孔子的学习观

著名的孔子是世界文化名人之一,他的克己复礼、"仁"者爱人也被广为流传。《论语》收录了孔子以及弟子的主要言行,孔子的道德观念、教育原则以及政治主张在《论语》中得到了充分的体现。本文主要在孔子的学习观和学问观当中探索其对人生的反思。     

论孔子的学生观

本文在认真研究孔子"己欲立而立人,己欲达而达人"、"当仁不让于师"、"人洁己以进,与其洁也,不保其往也"等思想的基础上,着重探讨了孔子以人为本、尊重个体意识、着眼于发展的学生观.正确认识孔子的这些学生观及其现代价值,对当今教育有很好的借鉴意义.     

论孔子的旅游观

孔子的旅游观具有比德之游、隐逸之游、超越之游、和谐之游的内涵。在孔子的旅游观中,旅游与治学和出仕密切结合,旅游中渗透着以礼为主的思想学说,旅游承载着广泛的社会功能。孔子的旅游观在中国旅游文化史上具有承前启后的重要影响．它丰富了孔子的人生阅历与思想内涵。     

简析孔子的学习观

孔子在学习上提出许多精辟的见解和主张：学习要有端正的态度和好学、乐学的精神，要以多闻、多见、多问、多识、温故而知新为途径和方法，要有志向与恒心．坚持学与思结合，强调学贵笃行。     

孔子的教学观

有人说,东方不读孔子,西方不读杜威,就没有资格淡教育.孔于是我国乃至世界历史上杰出的教育家、政治家、思想家.纵观其一生,他把毕生的精力全部投入到聚徒施教和整理典籍上,他的成就和影响是无人比拟的,     

浅析孔子“兴观群怨”的音乐观

孔子提出的“兴观群怨”说主要是对诗的社会作用的概括,由于先秦时期诗、乐本是一体的,所以“兴观群怨”说也包括了孔子对音乐的社会作用的认识。本文拟从“兴、观、群、怨”四方面对孔子的音乐观做一概述。     

论萨特的自由观

萨特看到了人在任何处境中都是自由的，但他没有看到人在不同的处境下有不同程度的自由。他看到了人在任何处境下都要对自己的行为负责，但他没有看到不同的人在不同的处境下有不同的责任。他认为人是他自己所造就的，他没有看到社会环境对人的本质的形成所起到的巨大作用。     

论孔子的天命鬼神观

本文通过对孔子所处时代的天命鬼神观念与《论语》中孔子对待天命鬼神态度的考察,论述了孔子崇天、畏天命、敬鬼神的天命鬼神观,并认为这种观念恰恰是其提倡＂爱人＂的基础。     

孔子的师生观探析

本文探讨了我国古代伟大教育家孔子的师生观。孔子与其弟子既和谐民主，又感人至深的师生关系，为我们今天的教师在师生关系方面树立了典范，     

孔子与墨子的功利思想比较

春秋战国,周文不兴、礼坏乐崩,"道术将为天下裂"。诸子百家相继而出,皆欲开出治平天下的"良方",司马谈言"儒、墨、道、法、阴阳、名,皆务为治"。虽有"治国"之"同归",然多囿于一家之见,又"多得一察焉以自好",故思想"殊途",天下"百虑"论说不休,争鸣不已。在此天下无道,以力称雄,交相言利的乱世,功利问题自是各家争论的焦点所在。本文分别以孔子、墨子为例,着重对儒家、墨家的功利思想做了一番简要比较,就是希望能够以小见大,管窥先秦诸子百家争鸣的概貌。     

浅谈孔子的创新观——纪念孔子诞辰2550周年

培养创新型学生 ,首先要有创新型教师。作为“万世师表”的孔子 ,他是主张创新的。在政治上 ,他是位改良主义者 ;礼制上 ,他崇尚《周礼》 ,但却不泥古 ;在教学中 ,更是鼓励学生大胆创新 ,“当仁不让于师” ,反对对老师“无所不悦” ,并提出了“学、思、行”、“温古而知新”、“学无常师”等创新的途径与方法。今天 ,我们大谈创新 ,决不意味着忘记历史、抛弃传统。教师作为文明的传承和发展者 ,既不能守旧泥古 ,也不能全盘“西化” ,而是要象“圣祖”孔子那样坚持继承与创新的统一。     

孔子的鬼神观

本文对传统的孔子鬼神观质疑的前提下提出观点 ,并从孔子“否定鬼神的存在”、“为何特重祭祀”两个方面引证 ,最后运用马列主义科学方法得出了明确结论 :孔子“不语怪、力、乱、神”而重祭祀态度的本质是使民“亲事”、“听命”,使统治者在这一无形约束下做一代贤君。孔子的重祭祀是现实的必要性和历史的必然性。     

论马克思自由观的二重性

人们从未停止对自由这一终极价值的讨论。马克思在继承前人的基础上,批判地发展了自己的自由观。通过对其自由观生存论、实践观和美学角度的解读,发现了马克思的自由观的二重性,马克思的自由观给我们带来现实和思维的启示。