中日色彩词“红”的含义再考

色彩词有着深厚的民族文化心态和感情色彩,在不同的文化总具有不同的文化含义.对比分析中日色彩词“红”的含义发现:生活习俗中,红色处处装点着中国人的生活,比日本普遍;文学作品中,中国诗文中“红”字构成的意象颇多,而日方的“红”色意象相对较少,多用于“红叶”;历史上,中国崇尚红色显而易见,日本却曾经排斥红色,但随着时间的推移,其不再排斥红色,成为一种复杂的情感.     

好词实验室

虽然所有的颜色都是由红、黄、蓝三原色构成的,但是在自然里,色彩非常繁多、复杂。比如光是形容红颜色,就有“大红”、“玫红”、“粉红”、“酒红”、“品红”、“中国红”等好多词语,现在让我们来认识几类色彩词语家族的成员吧。     

论西南少数民族（基诺族）舞蹈中的女性主义美学色彩

我国西南地区少数民族众多,苗族、水族、基诺族、侗族、瑶族、傣族、彝族、佤族等被称之为“温和的民族”,因为其特殊的居住环境、教育方式和社会结构,女性在社会中有着重要的地位.而基诺族的民族舞蹈的表达方式更是具有男女有别的审美情感,女性主义美学色彩得到了充分的彰显.     

走进翁丁“部落”

“村村寨寨,打起鼓,敲起锣,……”,这首“阿佤人民唱新歌”相信很多人都听过。上点年纪的人还会跟着哼唱几句。只要旋律一响人们就会想到佤族的木鼓、甩着长发的佤族姑娘、健壮帅气的佤族汉子。来沧源前,朋友就告诉我,要想了解真正的佤族风情、佤族文化．一定要去沧源“翁丁”．不到“翁丁”不算到过佤乡。     

从自然瓜果到人文瓜果——论佤族"司岗里"文化的产生及其演变

佤族文化是以“司岗里”文化和木鼓文化为主要载体的一种多元民族文化。从自然环境看,佤族主要生存环境为内陆山区,山是孕育佤族文化的母体;从人文环境看,云南悠久的葫芦种植历史,是佤族“司岗里”文化得以产生和形成的人文环境;从内部因素看,“司岗里”文化的产生是以佤族古老的生殖崇拜文化为基础而产生。由此,可以推断,佤族“司岗里”文化至少可以说是在新时器时代就产生了。由于佤族长期受到封建主义和地方民族主义的双重统治,被迫过着漂泊不定、不断遁入山林的生活,这使得“司岗里”文化得以完整保留下来,基本上没有重大的或者根本性的变化。纵观“司岗里”文化与其他南方民族葫芦文化的关系问题,“司岗里”文化不仅仅是佤族一个民族的,而且也是我国南亚语系孟高棉语族佤族、布朗族、德昂族等各民族共同的文化。     

云南佤族仪式音乐和谐共生模式研究

多元仪式音乐和谐共生是云南佤族同其他民族和谐、团结民族关系在音乐范畴中的投射。民族迁徙、杂居形成的互嵌格局为佤族仪式音乐文化生成、交融提供了社会条件，“和而不同”思维模式是佤族多元仪式音乐和谐共生的心理基础，持续吸纳异质仪式音乐要素并将其整合于佤族民族文化是佤族多元仪式音乐和谐共生之根本。佤族多元仪式音乐构筑了佤族共同精神家园，其生成与演化模式契合了中华民族音乐“多元一体”特质。     

中日色彩文化比较——以“红”和“白”为中心

色彩词是感知、理解、认识民族文化的一个重要窗口.由于各个民族在历史、政治、经济、宗教等方面存在的巨大差异,同一色彩在不同的民族文化中被赋予不同的内涵.本文拟以“白”和“红”两种色彩为中心,通过对中日两国代表性色彩的比较,探讨两国色彩意识的异同,并进一步挖掘其深层文化根源.     

彩色肥皂泡

彩色肥皂泡个旧市机关幼儿园万一葵设计意图小班的幼儿已能辨别红、黄、蓝、绿等颜色,但还需要加以巩固,故设计“色彩游戏”进行练习。以往小班添画“泡泡”的方法,都是采用画圆、印章等形式进行,而“彩色肥皂泡”则是让幼儿在玩“吹泡泡”的过程中,既体验到泡泡慢慢吹大、“啪”的一破而自然形成圆的无穷乐趣,又有机会选择使用多种色彩进行活动,以从小培养幼儿对色彩的喜爱。活动目标1.认识橙色,能辨别红、黄、蓝、绿等色彩,说出它们的名称,并会选择和使用多种色彩进行操作。2.帮助幼儿体验色彩游戏的乐趣,培养幼儿对鲜艳色彩的喜爱。活动…     

鲁迅小说中色彩语码“红”的隐喻认知研究简

鲁迅在小说中广泛运用了众多的色彩语码,其中“红”所占比例为17．34％,仅次于“白”和“黑”,是鲁迅十分重视的色彩语码之一。鲁迅对“红”这～色彩语码的隐喻认知彰显了其独特的审美情趣和极具个性的精神观念。“红”经由鲁迅的隐喻化认知,其主要隐喻内涵为：中国国民的精神病态、中国传统文化价值观念、充满生机与活力的原始生命。但是,鲁迅对小说中“红”所隐喻的中国传统文化价值观念却并不认同。从整体来看,鲁迅对“红”的隐喻认知与西方文化价值观念更为契合,体现了鲁迅独特的隐喻认知思维方式。     

西盟佤族的亲属称谓

基于佤族以男性为世系的传统家族形式和观念,以“家族内”、“家族外”两分法对西盟佤族亲属称谓语进行描写,并归纳其特点。     

试论佤族盟誓的特征和功能

盟誓是佤族传统文化的重要组成部分之一,在祭祀、复仇、征战、联盟、议和等各种宗教、政治、社会活动中佤族无不进行盟誓.对佤族而言,盟誓可以“与神相约”获得心理慰籍,增强民族凝聚力,促进民族团结;同时也是解决矛盾纠纷,规范和约束人们思想行为的重要手段,是一种原始的制度性法文化.     

智力与体力结合的美国游戏3则

1.红,红,红目的;锻炼四肢活动的能力,提高对色彩的反应能力。玩法:场地两端画一条起跑线和一条终点线。孩子并排站在起跑线外,老师(或请一个孩子)喊出三种颜色。如喊的颜色不一样,如“红,红,绿”或“蓝,蓝,红”等,孩子     

佤族同姓婚禁忌探析——以班奈村佤族同姓婚禁忌为例

“同姓不婚”是佤族一项重要的婚姻制度,同姓婚禁忌是佤族婚姻文化的重要内容,但佤族社会中却仍然存在同姓婚。以沧源县班奈村佤族同姓婚禁忌为例,分析了佤族同姓婚的含义以及同姓婚禁忌的根源、班奈村同姓婚个案及其相关仪式、班奈村同姓婚引起的亲属称谓调整,班奈村存在同姓婚的根本原因,并指出班奈佤族在其婚姻文化进程中遵循了自然选择的原则。     

浅析沧源岩画包含的三大思想意识

云南临沧地区境内的沧源岩画作为我国南方岩画的典型代表，是沧源一带佤族先民远古时期社会生存生活状态的意识反映，对研究和探讨佤族先民的物质状况和精神意识具有重大的参考价值。本文试从“社会群体意识”、“控制律意识”和“审美意识”三个方面探讨了佤族先民在岩画形成时期具有的思想意识。     

征稿启事

从2007年第1期开始,本刊将在原有两个地方特色栏目(“佤族文化研究”、“拉祜族文化研究”)的基础上,推出酝酿已久的“普洱茶文化研究”专栏,我们热忱欢迎从事佤族、拉祜     

论佤族的国家认同意识

由于阿佤山长期处于“羁縻”统治的状态,因而,佤族的国家认同建构历时不长。同时,佤族的国家认同具有族群认同、文化认同和国家认同的统一特点。为此,佤族的国家认同可从历程、原因、特征三个方面来分析,进而认识佤族的国家认同状况及历史源流。     

课文中色彩词语的运用

大千世界是一幅五彩缤纷的图画。文学作品要反映现实生活,就离不开色彩描写。色彩描写主要依赖于恰当地运用色彩词语。色彩词语有单纯式（如“红、黄、绿”）、复合式（如“深红、蜡黄、碧绿”）和重叠式（如“红红、黄澄澄、翠绿翠绿”）等,     

色彩语用

在绘画艺术中,色彩具有举足轻重的作用,所以有“色彩语言”的说法。而在现代汉语词汇系统中,亦有一个表达能力极强的词群,那就是色彩词,其使用非常广泛。诗。元稹的《行宫》:“寥落故行宫,宫花寂寞红。白头宫女在,闲坐说玄宗。”红是指花儿盛开的颜色,白是指人衰老的色彩;一盛一衰,泾渭分明     

佤族司岗里的传说

“葫芦里来,司岗里生;阿达最初,阿达是根”,这是佤族在正式的宗教仪式和重大节庆时必唱曲目——《司岗里》。它是佤族的创世史诗,内容包罗万象,包括历史、现实、宗教、制度、法律、道德等复杂文话体系的“史诗”,是佤族现存最古老的活形态神话传说,是其文化的核心之一。     

说形容词语缀“里巴叽”

在北京或北方地区的口语里,用形容词描写某些事物时,并带上某些贬义感情色彩时,往往在单音形容词之后,带上“里巴叽”(Iibaji)这样个语缀成分。如: 红,可说成“红里巴叽”臭,可说成“臭里巴叽”“红”“臭”都是形容词,可用于描写事物性质,状态,带上“里巴叽”的单音形容词在表意上和色彩上有所不同,下边就对“里巴叽”和“里巴叽”的作用略作分析: