网络先进文化建设与网民自律意识培育

王中军、曾长秋在《中州学刊》2010年第6期撰文指出,网民自律意识培育是建设网络先进文化的客观需要,是净化网络环境的有效途径,＂慎独＂是建设网络先进文化的最高境界。     

先进文化与校园文化

校园文化是先进文化的重要组成部分,发展先进文化必须大力加强校园文化建设.加强校园文化建设应着力于培养一支高素质教育管理队伍,加强对青少年学生进行思想道德教育,开展丰富多彩的校园文化艺术活动.     

民间文化与先进文化

传统的人类学派民俗学认为民俗是历史残留物”,是原始文化、落后文化。但是人类学本身早已突破了原始文化的范围,也研究当代社会了。民间民俗文化作为一种生活美对人民来说,是先进的。即使是文人、作家也都重视向民间文化学习,对他们的创造也产生过重要影响。     

建设先进森林文化的探索与思考

21世纪头20年，是我国全面建设小康社会、开创中国特色社会主义新局面的重要战略机遇期。为适应这个机遇期的发展，建设先进的森林文化已日益迫切地摆在了重要位置。伊春市委，市政府以“三个代表”重要思想为统领，以繁荣发展小兴安岭文化、造就大森林文艺劲旅为着眼点，坚持把建设先进的森林文化作为林区经济发展与社会各项事业进步的精神动力和智力支持，当作林区实现全面建设小康社会     

对草原文化变革与重塑的探讨

李登样在《内蒙古师范大学学报》2006年第1期撰文指出：草原文化是以草原为载体的独特的文化形态和体系,它是一个有机的整体,正经历着从传统到现代的变革。现代草原文化的本质是以人为本的文化,应具有以下特征：开放性、多元融合性、自然人文统一性、复杂和谐的生态系统性、新型的绿色工业性、社会化和市场化、城镇化现代人文精神、以人为中心的本位性、草原人文精神。     

刍议档案模式文化的沿革与变革选项

以档案思维和档案工作运行机制为核心内容的档案模式文化是档案文化建设的核心内容。建设与社会主义市场经济体制社会建设相适应,适应网络社会发展需要的新型档案模式文化是当下档案文化建设的迫切任务。     

加强先进文化建设之我见

随着社会的进步,广场管理改革的不断深入,一些深层次的问题也逐渐摆在了我们面前.在新形势下如何加强优秀文化建设,这是值得我们认真思考,并作出回答的一个课题.     

加强先进文化建设之我见

随着社会的进步,广场管理改革的不断深入,一些深层次的问题也逐渐摆在了我们面前。在新形势下如何加强优秀文化建设,这是值得我们认真思考,并作出回答的一个课题。     

煤电一体化企业的文化变革研究

企业文化需要通过不断变革以适应企业内、外环境,实现对企业经营业绩的长期促进作用.文章从煤电一体化企业文化变革的必然性入手,阐述了煤电一体化企业的三大文化差异是文化变革的动因,企业自身是变革的主体,企业家是变革的关键条件.在此基础上,提出了煤电一体化企业文化变革的基本思路和策略,同时探讨了煤电一体化企业改革和企业文化变革的互动发展,为企业文化变革的研究与实践提供了一定参考.     

中华传统道德文化与情商培育研究

中国传统道德文化以仁为核心,以社会伦理和道德修养为主要内容,维护国家的安定和社会的稳定,重视人际关系的和谐以及人的道德修养,儒家倡导的"仁义礼智信"、"恭宽信敏惠"、"温良恭俭让"等思想,均与情商五大能力自知、自制、自励、知人、待人等息息相关。同时论文探索了中西方文化差异。只有民族的,才是世界的。结合情商培育,中华传统道德文化是我们当代大学生应该认真研究,传承与发扬的宝贵财富。     

德国汉学史的分期问题及文献举隅

本文考察了德国汉学史的分期及其相关的文献。文章除了对欧洲汉学与德国汉学的关系进行了探讨之外,还着重从欧洲汉学的历史出发分析概括出了德国汉学史的分期和特征。在对有关德国汉学史的新旧德文文献进行了爬梳之后,本文还举例说明了对德国汉学史认识的批判视角的重要性。     

孔门弟子对文艺抒情本质的发现——"七十子后学散文"系列研究之五

从春秋末年到战国前期,孔门弟子在继承孔子毕生为之奋斗的礼学事业中深研人性,在探讨人性过程中发现了诗乐艺术抒写性情的本质特征,最后落脚于以礼节情,由此构建了儒家的诗乐教化理论。此后,如何处理情与礼的关系,就成为儒家文学思想发展的主线。     

文艺学的理论之厄与范式转换

新的历史语境下文艺学研究陷入了学科身份的认同危机、遭遇一系列理论之厄,应对"合法性危机"的有效策略是正视困境,在多学科、多视角的相互交融中建构文学研究的新范式.文艺学研究要回到文学的本源性问题,通过"思"的召唤重新确定学科身份,自觉拥有"界域"意识,在新的知识结构和价值体系中重新建立起文学与社会生活的关联.新范式应在坚守"文学性"与拓展"文学场"之间、在世界眼光和本土关怀中寻求转换的机缘.文艺学范式的多样性符合文学研究的生态学原则,多元范式的对话、协商、平等竞争应是文艺学研究的一种常态,它们将共同建构文艺学研究的新格局.     

The Culture of Mediocrity

Select groups and organizations embrace practices that perpetuate their inferiority. The result is the phenomenon we call “mediocrity.” This article examines the conditions under which mediocrity is selected and maintained by groups over time. Mediocrity is maintained by a key social process: the marginalization of the adept, which is a response to the group problem of what to do with the highly able. The problem arises when a majority of a group is comprised of average members who must decide what to do with high performers in the group. To solve this problem, reward systems are subverted to benefit the less able and the adept are cast as deviant. Marginalization is a resolution of two tensions: marginalization of the adept for their behavior, and protection from the adept for the mediocre. The American research university is used as an example to describe the phenomenon and to formulate a theoretic argument. The forms and consequences of marginalization are discussed. Marginalizing the adept illustrates an anti-meritocratic behavioral pattern which serves to sustain social systems on which all people, however able, depend.     

褚斌杰先生对中国古代文学研究的贡献

北京大学教授褚斌杰先生1933年生于北京,曾先后在齐鲁大学、燕京大学学习,1954年毕业于北京大学中文系,留校任教。1958年至1979年,曾任中华书局哲学及文学编辑室编辑,1979年重新调回北京大学,2006年11月在北京不幸去世。褚斌杰先生是著名学者、文学史家、教育家,一生致力于中国     

文学史与文学历史的复原--关于文学史写作原则及评价体系的思考

韦勒克和沃伦在其<文学理论>中曾经对英国文学编史历史进行回顾,指出,"应当承认,大多数的文学史著作,要末是社会史,要末是文学作品中所阐述的思想史,要末只是写下了对那些多少按编年顺序加以排列的具体文学作品的印象和评价",因而"只是把文学视为图解民族史和社会史的文献,而另外有一派人则认为文学首先是艺术,但他们却似乎写不了文学史.他们写了一系列互不连接的讨论个别作家的文章,试图探索这些作家之间的‘互相影响',但是却缺乏任何真正的历史进化的概念".所以,他们质疑说:"写一部文学史,即写一部既是文学又是历史的书,是可能的吗?"①可见文学史的写作,不是一件容易的事情.     

论民族文学与世界文学

本文认为 ,经济全球化趋势下的文化全球化、一体化具有现实性与不可能性。现实性在于物质性文化与表层的精神文化全球化、一体化是可能的、现实的 ;不可能性在于各个民族深层文化的原本的多元性特征和国家、民族赖以生存的文化传承、民族文化精神以及民族文化心理积淀、文化素质所形成的文化价值、精神使然。多元文化中存在强势文化与弱势文化 ,两者相遇 ,通常是冲突与融会 ,当今则是冲突、融会 ,还有被快速的销蚀与消灭 ,存在不同文化的自身价值与其自卫 ,实在难以达到一体化的。世界文学是各个国家、民族优秀文学的汇集 ,很难说是某种独立的文学形态。不同文学之间存在趋同性 ,但并非一体性 ;文学在交往、融合中创新 ,获得新质 ,同时又存在民族文化的认同 ;文学受到现代性的制约 ,具有开放的世界性倾向 ,但又受到本土化、民族特性乃至民族主义取向的影响。文学的生命力在于民族性与世界性之间 ,而不是越是世界的就越是民族的 ,也不是越是民族的就越是世界的。文学既是开放的民族的 ,又是世界的 ;既是世界的 ,又是民族的开放的。     

论河洛文化与民族复兴

德育要以科学发展观为指导,以人为本,加大人文关怀。中国古代有着悠久的民本思想传统,民本思想是以人为本的雏形和萌芽,最早明确提出“以人为本”这一思想的是春秋时期齐国著名的政治家管仲。儒、道、佛传统三大家对人本德育都有相关论述。我们的德育以人为本应该在马克思主义的指导下进行,并不是脱离经济基础和社会关系空谈“人”,而是要放在具体的历史条件中。