什么知识，改变谁的命运

张艺谋拍了一个系列公益短片,主题叫做“知识改变命运”。这话抽象说来应该是不错的,我们常常引用的培根说的就是这事儿,知识就是力量,力量就可以改变命运。然而,知识怎么就改变了命运？什么知识,改变谁的命运？     

中国小说评点本在朝鲜时期的传播与影响

中国与古代朝鲜的文化交流源远流长。朝鲜时期（１３９２—１９１０）与中国明清两代（１３６８—１９１１）在时间上大致重合，这一阶段，正是中国小说、尤其是通俗小说评点的繁荣时期，故中国古代小说在朝鲜时期的传播是以评点本为主体的，并影响了朝鲜古代汉文小说评点的产生和发展，还逐步改变了朝鲜朝文人对于小说的认识观念。     

“知识改变命运”的话语挑战与话语转向

话语具有社会性、历史性和能动性。“知识改变命运”作为教育使命叙事话语，具有重要的激励价值。“知识改变命运”的话语叙事面临时代、现实和理论的三大挑战：叙事前提的部分消解、教育社会功能的阻滞，以及道器分离、群己矛盾的内在困境。“知识改变命运”的话语转换与更新，强调在旨趣上由“改变命运”转向“安顿命运”，在主体上由“我之命运”转向“他者命运”，在知识上由“科学知识”转向“人文知识”。     

大爱无言,希望永驻——2010新年献词

在21世纪第二个10年到来之际,《今日教育》向奋战在教育一线的教师和教育工作者致敬!知识改变命运,改变一个人的命运,也改变一个国家、一个民族的命运。而知识,源于教育。     

缤纷阳光大学路

“命运”是个宏大而又细微的词，宏大如同天空的不可琢磨，细微如同空气的无处不在。你不得不承认，进入大学就是我们许多人命运的转捩点，道路在这里分叉，无数条新的道路伸向远方。这是新的旅途，你我的命运将在旅途中改变。大学改变命运，这是事实。理想的大学是我们旅途中追寻的栖所，那里也许是巍巍殿堂，也许是朗朗花园，也可能是楚     

知识改变命运——三勒浆和你心连心

在这个“知识改变命运”的年代，刘馨无疑是幸运的。因为在她向高考发起最后冲刺的关键时刻，在她最需要全身心投入复习考试，但却力不从心的时候，她遇到了三勒浆。从某种意义上说，三勒浆改变了她的命运。     

微语文

阅读改变命运,此话可有两种含义。一是读所谓有用的书,获取专业知识,可以改变外在的命运,即你在社会上的地位。二是读所谓无用的书,那些哲学人文书籍,未必能改变外在命运,但能改变内心世界,使你拥有智慧、信仰、丰富的心灵,从而改变了你与外在命运的关系。我认为后一种改变更可靠也更重要。——周国平     

中国古代小说观念史论纲

用历史的眼光清理中国古代小说观念发生、发展、演变的历史,不仅是中国古代小说学科发展的内在需要,也是科学地建构中国古代小说史的理论基础和现实要求。“以今例古”“以西律中”不是建构中国古代小说史和小说观念史的正确态度和方法。而按照中国古代小说思想的本来面目描述中国古代小说观念史,才能让人们真实地了解中国古代小说和小说观念,深入认识传统与现实的内在联系,这样的中国古代小说观念史才算是中国古代小说观念自身的历史。中国古代小说既有被正统文化所接纳的士人小说,也有被正统文化所排斥的通俗小说,还有由近古市民小说发展演变而来的近代公民小说。而反映这些小说的观念之间既有联系也有区别,中国古代小说观念史必须对它们的发生、发展、演变及其相互关系进行客观描述和科学说明,才能建构出真正经得起历史检验的中国古代小说观念史。     

试论"教化为先"的文学传统观念对中国古代小说的影响

众所周知，中国古代小说深受儒家传统思想的影响，而将这种影响具体化的表现则是小说理论中“教化为先”的学观念。“教化为先”的学观念产生较早，但直到宋元以后这种观念才深受人重视。要求小说为教化与政治服务，是当时为小说争一席之地的无奈之举，小说的地位因此得到了提高。这种学观念对小说产生了一定的积极影响，使多数作家具有一定的社会责任感，从而创作出与社会人生休戚相关的作品。另外，“教化为先”的作家所宣扬的儒家伦理观念，不仅具有阶级性，也包含有人性的合理内涵在内，尤其可贵的是，人在教化世人时，在表面上传统伦理道德规范的背景下，还提出了新的伦理规范。这些方面显示了“教化为先”的学观念对中国古代小说有正面的影响。但另一方面，这种学观念对中国古代小说也产生了严重的负面影响。这主要表现在小说主题的规范化，人物形象塑造的类型化以及叙事结构的目的化方面。这些消极影响也严重影响了小说的思想性与艺术性，甚至导致了某些学体裁（如拟话本）的灭亡。     

也谈自考改变“命运”

自学考试是我国独创的一种高等教育考试制度。30多年来培养了数以千万计的各类专门人才,他们在为国家建设作出贡献的同时,也或多或少地改变了自己的"命运",实现了自己的人生价值。但是,通过自考到底怎样改变命运和怎样才算改变了命运?本文给了较好的回答并与广大自考生共勉。     

毛泽东与兴国风水文化关系初探

毛泽东同志对中国风水文化的认识有一个变化过程。在早年的《湖南农民运动考察报告中》,对风水文化持否定态度。1930年5月作的《寻乌调查》中,采访了几起风水案例,认为风水是农民习惯的生活方式。同年9月作兴国调查时,则专门采访了一位兴国的职业风水师,逐渐改变了对风水文化的态度。1949年全国解放前夕,委托兴国的周彬将军专程去修复父母的坟,1959年毛泽东同志回韶山修复了滴水洞的祖坟,对中国传统的风水文化采取默认的态度。     

“环境与风水”——中国古人的科学智慧

中国的风水学不仅是集环境学、地理学、地质学、气象学、景观学、建筑学、生态学、物理学于一体的一门综合自然学科,它还反映了中国古人对心理学的深刻理解和应用。作者认为中国古人在推广风水学时,针对当时人民大众实际的受教育程度和人们利己的心理,将风水学与个人和家庭及其成员的切身利益紧密联系,从而使风水学这门综合性学科得以广泛传播,并深入人心。     

历代福州丧俗批判综述

福州地处中国东南海隅,丧葬习俗与中原大不相同。历代学者多从儒家正统礼仪文化的立场,对福州丧俗中注重酒食,盛设酒宴;迷信佛道,举行道场;拘泥风水,停柩不葬;鼓乐葬亲,丧礼高歌;更改丧仪,违反礼制等陋习进行批判。文章指出应顺应时代发展需要,提出合理的风俗改良意见,推动社会风俗向前发展。     

论彝族择居的文化根源

从文化人类学角度看，彝族择居受古老的创世神话、原始生态观、自然崇拜、原始劳作方式及原始风水观的影响，是彝族人类生态和文化心态的统一。     

大门设计的风水解析--以鹤壁天泰建材市场南门和北门为例

从传统风水理念出发，分析了风水理论与大门设计的关联，阐述了门在现代建筑中作为通道、屏障和景观点的具体涵义。并以鹤壁天泰建材市场南门和北门的设计为例，分析了风水理念在该市场大门设计中的具体体现，总结了大门设计的构思及特色。     

移民·人文·建筑——肇庆与徽州古村落之比较

徽州与肇庆分别是徽州文化和岭南文化的发祥地,两地古村落的形成与包括中原士族在内的移民直接相关联,其建设的鼎盛期则在明清之际。两地古村落建设均渗透了显著的人文因素,这主要表现在两地都曾受到传统文化中的风水以及封建宗法礼制观念的深刻影响。“五岳朝天”的马头墙与连绵不绝的镬耳封火山墙则又艺术地展现了两地古建筑匠心独运的特色,...     

客家村落风水——以深圳坑梓村为例

深圳客家文化特色之一,就是“淡泊神明”,淡泊偶像神明,少建寺庙,却比较重视祖先崇拜和风水文化。以深圳市龙岗区坑梓镇为例,这里的客家人崇信风水文化,并具其特点：一是以引导村落规划与建设,沿“阿婆叫沥“等三条水系布局,实现天人和谐的生态环境;二是以风水文化为指导改善自然环境,满足族群心理需要、祈求兴旺发达;三是以风水文化作为一种生存竞争的文化手段。     

郑汴洛沿黄旅游资源带的成因分析

本文对郑汴洛沿黄旅游资源带进行了旅游资源的类型归类和等级划分,在此基础上对旅游资源带的形成原因进行了分析．认为特殊的自然地理条件提供了旅游资源带形成的物质基础,两种文化区的相互融合提供了旅游资源带形成的社会基础,古代城市选址的风水理论为在此建都提供了文化基础。     

从客家传统文化指认赣南客家文学特质

客家传统文化氛围中,崇文重教的风尚,崇信风水观念,独特的生存环境,使赣南客家文学与中国古典文学一脉相承,繁荣兴盛,又具有浓郁的地方特色。     

论道教风水宝地的审美与休闲

风水宝地先是道教修炼时选择的环境,后来成为国人评价环境优劣的笼统术语。文章从揭示风水宝地的道教内涵入手,指出风水宝地在审美意义上具有闲适美、秀逸美、幽静美、中和美等审美因素;在休闲意义上继承了道教休闲观,体现出淡泊宁静、纯粹从容、和谐有情等休闲特质,对发展当今休闲与审美理论有一定的意义和价值。