民间社会关系的另一种维系方式：礼物交换——以山东民间的“行来往”为例

马塞尔·莫斯在《礼物》中提出蕴含在事物中的＂灵力＂使收礼者必须回礼,阎云翔则提出了人情在中国人的礼物交换中扮演了一个重要角色,总之,礼物交换是必须遵守的道德原则。在山东民间,人生仪礼是人们的主要社交活动场合。在这些仪式中,礼物交换是其中一个重要内容。并且,礼物交换正用一种相对＂制度化＂而言更加温情的方式维系着民间社会关系。     

赛珍珠对中国乡土习俗中“礼物精神”的发现与认知

在西方中心主义话语中,中国乡土社会的礼物交换与人情往来一直是饱受诟病的"他者"风俗。然而,在赛珍珠的作品中,这种礼物的互惠交换广泛存在于乡土社会中,并且对社会的规范、维持和有序运转产生了巨大的价值。本文以赛珍珠的两部重要作品《大地三部曲》与《母亲》为例,着重分析赛珍珠对基于人情伦理道德与情感联系的礼物交换的发现与深刻认知。     

转型期农村居民礼物不对称交换的社会分析

转型期农村社区中存在礼物不对称交换这一"社会事实".人情、面子、关系是礼物不对称交换时都会涉及到的问题,但"建立关系"以期获取某种稀缺性社会资源(资本)才是其核心目的.人们乐此不疲地进行看似"不理性的交换"存在等级文化根源和社会结构原因.实现农村社会平等化,需从两个方面入手,即建设社会主义农村新文化和加强与完善制度建设.     

关中地区礼物馈赠习俗探析

礼物馈赠是一种古老的文化现象。关中地区的礼物交换从模式上看,主要发生在亲戚和乡党之间;从场合和时间上看,一般发生在中国传统节日和红白喜事等重要事情上。这种礼物交换成为维护中国基层社会组织稳定和人际关系和谐的重要渠道,其实质是一种人情的交换。     

礼物之谜与社会幸福——论礼物流动的社会意义

礼物交换是一种重要的社会现象,表面上看是慷慨大方的道德表现,但实际上礼物交换的三个重要环节送礼、收礼和回礼却都具有义务性和强制性.礼物交换体现了人类社会人与物的混融,礼物交换作为一种总体呈现体系体现了社会的整体性,体现了社会要求团结以维持自身存在和社会秩序的力量.礼物交换作为一种社会整合方式对现代西方的“竞争性”社会具有重要的借鉴意义,为社会和谐乃至福利社会的建设指出了一条光明之路.因此自莫斯以来的礼物研究在西方学术界一直具有启发作用和重要地位.     

转型期中国城市居民礼物交换模式与特征初探

礼物交换与社会文化背景有着密切的关系,礼物交换在社会生活中特别是在维持和改善人际关系上扮演着极其重要的角色。转型期中国的礼物交换呈现出与以往不同的特点。以城市居民间的礼物交换为例,礼物可以分为四种类型:情感表达型礼物、情感工具型礼物、情感投资型礼物、交易型礼物。礼物交换不但起到了社会关系润滑剂的作用,也催生了社会资本。并且,送礼行为越来越工具理性化,而不像过去那样出于情感考虑。     

浅析中国社会的人情与法治——读马塞尔·莫斯的《礼物》

《礼物》是法国著名人类学家莫斯的经典专著。该专著探讨在经济理性光圈下的资本主义社会,如何获取人性与道德的回归,这对处于社会转型期的中国具有重要的启示作用。本文尝试将古式交换的宗教性、道德性与法制性三种主要特征来分析中国社会的人情与法治,探讨两者应该如何结合与均衡,以达到社会和谐发展之最终目标。     

丽江宝山石头城村的礼金“三级交往圈”

在当下的石头城村。传统礼俗尤其是礼金交往在当代的社会经济文化冲击下呈现出一个“三级交往圈”。尤其是第三级交往圈的出现,表明传统礼俗中“重义轻利”的“互惠”式交往模式。正在现实的发展中产生明显的变化。这就是当前石头城村的礼物交换现状;既保持原来按“差序格局”建立的礼物流动的原则。又出现了新的以利益驱动为标准的“差序格局”。社会成员通过“人情＋利益”的机制整合在了一起。     

农村仪式性人情的功能异化

仪式性人情在传统村庄社会中有着经济互助和维护社会团结的重要功能。在江汉平原农村,这些功能日渐发生异化,其本质在于名实分离。人情的互助功能正在丧失,越来越多的村民正借人情的互助之名而行聚敛财富之实,人情维护社会团结的功能也日趋弱化。农村仪式性人情的异化,与当前江汉平原的村庄社会变迁密切相关,因为村庄生活越来越缺乏长远预期,人们越来越看重眼前的经济利益,且村庄人际关系日趋离散,村庄中已不存在结构化的制约力量。     

“人情”与中国日常礼俗文化

“人情”是世俗语汇,也是中国传统社会的重要概念,它集中体现了中国基层社会的联接方式.人情构成了日常礼俗的精神基础,礼俗社会围绕着人情展开,人情成为了一种社会聚合的文化表象.人们在家庭与社会群体中处处以“人情“的方式建立互动关系.人情在日常礼俗中有日常性人情与仪式性人情的区别,在传统人情往来中有优先、互惠、贮备与增值、动态均衡,以及流转的原则.在当今社会结构发生变化的时代,人情在日常礼俗中出现断裂与畸变.相互关怀的温暖人情日益稀缺,而以金钱与利益为导向的“人情”却正在腐败着社会,失去了传统的文化聚合的表征意义.如何保持传统人情固有的优良善性,发挥它促进社会团结的特定功能,值得我们思考.     

“人情”背后的社会信用缺失

中国远不是一个信用经济和信用社会,人们主要通过现金或"人情"关系获取社会资源,是不折不扣的现金经济和"人情"社会。人情的商品化是中国经济的一大特色。商人们通过人情关系获取特殊的经济利益、金融杠杆及竞争优势。官员们为偿还人情债务铤而走险,职务信用违约现象暴增。普通民众及消费者只相信可靠的亲友,不信其他的信息来源。人们在为缺失的社会和市场信用支付着高昂的交易成本。"信任"是指人们对他人的信用所表现出的接受或欣赏。虽然信用也跟"人情"     

家庭社会资本影响大学生就业的效用和形成机理

家庭社会资本是社会资本的重要组成部分,它作为一种社会资源和资源配置方式对大学生就业具有重要的影响。家庭社会资本一般由地位结构、认知、关系维度构成,其影响着大学生就业机会、就业质量及就业选择。其发生作用的根源是由于教育筛选功能失效、人情关系交换机制及就业交易费用的存在。     

礼物世界里的关系和信任--读莫斯的《礼物》

本文以马歇尔·莫斯(Marcel Mauss)的<礼物>(The Gift)为线索,讨论通过礼物交换建立的关系及关系的功能,并仅对礼物世界里交换关系下的信任作初步说明.     

从“义理巧克力”看日本人的义理人情

日本自古就是一个看重义理人情的国家,随着社会的发展,现代日本人的义理人情观也发生了一定的变化。本文考察了日本现代年轻人中盛行在情人节时赠送＂义理巧克力＂作为礼物的习俗,以及日本人在赠送＂义理巧克力＂是所遵循的原则,得出了现代日本人的义理人情观是具有集团精神,强调＂和＂的精神,比起＂人情＂来＂义理＂更重要,并且严格遵守还恩或还礼的原则,无论是送礼还是还礼,都不忘不要给对方增添压力和负担等特点。     

析波德里亚的象征交换理论

象征交换源起于巴塔耶的花费观念和莫斯的礼物交换。它是一种交换活动,一种社会关系,是交换双方给与和接受、获得和回报的关系。它既是交流又是对抗,它是向资本主义的挑战,力图向象征社会的回归,这是对人类交往的一种倡导。     

中国人的人情交往及其日常行动策略——以一则影视作品为例

人情作为一个本土概念,在日常人际交往中为每个人所熟知.它的产生有其独特的社会文化背景,其中农业社会的结构特征与儒家文化的熏陶教化共同发挥了重要的作用.人情交往反映了一种欠与报的交换关系,而其中关系、面子等因素又与人情有着千丝万缕的联系.通过对一节剧情的描述可以清晰地体现出这些特点,同时也能够反映出人情社会中的一些日常行动策略.     

论人情社会与行为规范

在中国传统的熟人社会中,人情对人们的行为方式具有绝对的价值导向作用。而法治社会要求规范行事,显然这与人情社会相左。但人情与法治社会中的道德又有某些契合,若能发挥其积极性将会促进法制和道德的建设。通过对人情社会和法治社会的对比,揭示出人情与规范的关系。     

从《白圭志》、《世无匹》看人情小说反映社会的特点

明代的人情小说反映明代社会生活的特点是题材真实,通过爱情、婚姻或描摹世态反映那个特定时代的社会生活。这使人们看到明中后期经济发展后,人们思想观念、价值观的变化,以及由此引起的社会问题。人情小说也反映了人们的爱情观、婚姻观发生的变化,以及人们对理想社会的向往。     

闲话“人情”

<正>什么叫做"人情",《辞海》解释为婚丧喜庆交际所送的礼物,亦指酬酢、应酬。然而,现如今该解释似乎已不够确切了,因为在人情往来中,送物的现象日渐月染,平常多见的是金钱来往。中国是礼仪之邦,自古以来就十分看重人情交往,以此增进人与人之间的感情,维系社会关系。然而,如今这"人情"的行情看涨,不仅花样不断翻新,"人情"名目繁多,而且相互攀比,礼金也随之大增,少则三五百元,多则数千元、上万元。不光婚丧嫁娶这些大事需送     

乡村过事的赢利化及其后果

以礼为核心的乡村过事制度,在鄂西南地区借助泛化整酒名目、随意扩大人情圈、简化酒宴操办和货币化礼物,逐渐丧失其社会和文化价值,通过泛滥的“无事酒”沦落为村民争相利用的赢利工具.农村礼俗的这种根本性改变,是乡土社会在遭遇市场化冲击后,乡村由多元价值需求变成直接的物质追求,日渐理性化的村民面对弱化的村庄舆论,在人际关系的功能尤其是经济功能弱化的情况下,利用残存的乡村场域谋利的结果.作为乡村秩序操练和维系的过事的赢利化,在不断加重农民负担的同时,也加速了乡村人际关系的功利化,导致社会资本的急剧流失,从而使农村社会陷入无序之中.