鸱鸮崇拜与华夏历史文明

殷商族图腾"玄鸟"不是燕子,是鸱;高祖(帝俊、帝喾、舜)的原型是鸱图腾,它是商民族的生殖神、农业保护神和太阳神;昴星为猫头鹰星,为远古冬至的天文标志点;猫头鹰是古物候历法的标志物,鸱崇拜文化现象的实质是古物候历法与天文历法的统一。     

岩画·鹿石·赢秦民族寻根

鸱鹗黥面像是赢秦民族的祖神——颛项的原型，鹿石是秦先人神话人物——飞廉的纪念碑；源于东夷的秦人，在向西部迁徙过程中与斯基泰人联姻，变成骁勇善战的半游牧民族；赢秦民族源于东夷，兴于西戎，盛于中原。     

早期秦人溯源及其陇南青铜器纹饰特点

早期秦人远源虽始自颛顼,但不无神话夸张和玄幻,直接的同源即是殷商。秦人"女修吞卵"和殷人"玄鸟生商"传说属于鸟崇拜意识下的故事构型,具有巧合性和相似性,深刻地反映了二者具有共同的繁衍心理和文化基础。在这种群体意识下商末周初出现秦人"忠商叛周"就不难理解了。《清华简·系年》载秦先人周初被西迁"邾吾",始地在今甘谷县朱圉山一带,但随着时间推移和早期秦人"为周作西卫"角色演进,属地范围推进到了清水县牛头河流域和礼县西汉水流域,已被三十多年来众多的考古发现所证实。早期秦文化分布的三个中心区,西汉水流域出土青铜器规模、品质为最,有鲜明的代表性,这些青铜器的纹饰有独到艺术特点和深厚文化内涵,因而也揭示了早期秦人特有的文化品质及其经典意义。     

“玄鸟生商”所反映的婚姻状况分析

屈原在其<诗经>中提到了殷商氏族的始祖契是由其母有娥氏之女简狄吞食玄鸟蛋怀孕所生一事.这实际上是一个感生神话.而"玄鸟生商"恰好反映了契出生前的社会属于一个从母系氏族向父系氏族过渡的阶段.通过远古时期的祭祀仪式可以看出,契母简狄是在高禖祭祀中与外族男子野合而有孕生契的.     

从先秦出土文献论儒家学派的“人性观”

每个历史时期,伴随着不同的社会意识形态都会产生相应的文化,殷商时期"神灵崇拜""祖先崇拜"思想风行,全社会都以祭祀占卜为行事准则,而后周朝建立,逐渐摒弃"神灵说",走向"人本"社会,人作为社会主体的地位大大提升,人的性情也被认为是行事的依凭,一切外在形式也都是人性情的产物,"人性观"逐渐被接受,并大量保存在先秦儒家文献中,出土文献揭示了儒家对这种思想的认识。     

禹羌文化·族群意识·遗产资源

＂禹兴于西羌＂之说在华夏自古流传。地处汉、藏之间的羌人也崇拜大禹,视之为治水救难、护佑羌民的＂先祖＂,由此形成了颇有＂在地性＂特色的叙事及符号系统,并且体现在从物质到非物质文化的方方面面。研究羌区口述史,尤其要重视大禹传说背后隐含的族群文化心理。作为＂神话历史＂,大禹传说在当下不同羌区又是被当作实现某种群体目标的社会资源来使用的,是一种＂被用来创造社会关系、构建社会生活＂的可利用资源。     

从马克思恩格斯文艺论著看其女性观

本文从三个方面阐述了蕴含在马克思恩格斯文艺论著中的女性观：各民族远古神话反映出，母系社会中女性居于被崇拜地位，由于异化劳动而产生的私有制，造就了人与人的对立关系和女性被压迫的社会悲剧；在男性中心文化统治的漫长社会中，文学作品反映了女性争取性爱自由、婚姻与爱情平等而进行的反抗，这是女性人格意识觉醒的第一举动，然而不是女性解放的最终出路；马克思恩格斯引导具有社会主义倾向的女作家，将艺术视角引向无产阶级革命斗争，揭示了共产主义是实现人的全面解放和女性彻底解放的制高点这一历史真理。     

先秦时期太阳崇拜及其对人类社会生活的影响

太阳崇拜作为一种特定的文化现象。在我国先秦时期有着相当重要的地位。先秦时期的太阳崇拜，经历了史前传说时期、殷商时期、西周及其以后时期三个阶段。远古的太阳崇拜，经过殷商、西周时期的发展，尤其到春秋时期，人们对太阳本身的崇拜已经淡化，与此同时。却又把对太阳的崇拜与现实的社会生活结合了起来，不仅把它消释在对上天的崇拜之中，而且还把对它的崇拜和现实生活中的等级制度联系了起来。     

"玄鸟生商"——商族人原始崇拜的内涵及演变

在中国古代氏族社会时代,每一氏族部落都有自己的图腾,将其奉为“祖先“而加以崇拜。文献中关于“玄鸟生商“的传说,说明商族人的图腾就是“玄鸟“。这一传说自商周至秦汉虽然有所演变,但传说的主题始终没有改变。即人们始终把玄鸟作为商族的图腾,认为殷商王朝的始祖契是由玄鸟所生。契之前无父而生,契之后子孙相承,反映了商族由母系氏族向父系社会过渡的真实史影。     

“玄鸟生商”重解

对《诗经·商颂·玄鸟》中的“天命玄鸟,降而生商,宅殷土茫茫”前三句诗,学者们均据《吕氏春秋》、《史记》、《列女传》等所载神话典故来诠释,认为该诗是描写商之祖先契诞生的情景。因而或译为:“上天命令玄鸟,降下来就生了商玄王,住在殷土,那里是一片茫茫;”或译为:“老天命令燕子,降下卵来生商,住的这殷地一片茫茫,”或译为:上天命令神燕降,降而生契始建商,住在殷土多宽广。这就不难看出,诸家在诠释时只拘泥神话典故和字面本身,没有很好地廓清神话外壳里的迷     

古人的猛禽情结

猛禽是我国许多地区先民崇拜的图腾,不少陶器上也留下了鹰、隼等猛禽形象。在文学作品中也有大量的猛禽出现,《诗经》中确认的猛禽名称就有35种之多,如鹰、雕、鹏、隼、鹗、鹘、鹞、鸢、鹫、鸱、枭等。“关关雎鸠,在河之洲：窈窕淑女,君子好逑”,《诗经》开篇提到的“雎鸠”,据考证就是一种叫做“鹗”（俗称“鱼鹰”）的猛禽,而不是人们想象中的鸳鸯一类的柔弱小鸟。     

始祖叙事的族群表述——彝汉民族神话对比分析

人类始祖神话一直是神话学界关注的热点,其叙事风格、内容与结构因族群而异,甚至同一族群内部也存有差异.神话是人们对超自然的崇拜以及对遥远历史记忆的表述,其真正反映的是人们的原型思维与原初生命认知.文章对彝、汉民族始祖传说的象征意义进行对比分析,以“求”始祖叙事的神话原型思维之“同”,“存”族群性认知源流之“异”,在“求同”与“存异”中彰显人类始祖神话的族群性表述.     

论凌家滩文化与东夷文化的关系

凌家滩文化的主体源于东夷部族的大汶口文化,凌家滩文化中的太阳崇拜、鸟崇拜是东夷文化中最为突出和根深蒂固的文化现象;凌家滩人的龟灵崇拜是对大汶口文化中龟灵崇拜的继承与发展;凌家滩遗址中某些器物直接脱胎于大汶口文化。凌家滩文化在形成过程中,以大汶口文化为主体,吸纳皖中地区古老的土著文化,同时融合了周边的史前文化,从而形成了独具特色的文化类型。从凌家滩文化来看,至迟在新石器时代中晚期东夷族群便已较大规模地迁徙,其中南移至凌家滩的一支成为皖中地区东夷的主要族群。     

中国与希腊创世神话比较

希腊开辟神话有关太古时期的天地观念与中国神话相似；中希神话中人的诞生都经历了一个原始血婚时期；都存在对动物的崇拜——图腾崇拜，并以主神为中心形成了一个神的统治集团。但希腊神话构成了一个以宙斯为中心的神话系统，而中国神话的重要神缺乏婚配和子嗣的亲缘关系，形象创造一般呈兀自分散状态；中希神话还有“感生”与“感性”之别；中希开辟神话中神的形象的发展和演变，是与社会的发展、变革同步的，人们的目光逐步由神转向人、由自然转向社会、由神灵转向人生，是历史发展的必然规律。     

诗意的乌鸦

在原始人类的鸟类崇拜及其相应的文化意象中,乌鸦在人心目中的印象与原始人类的生括和劳动有着密切的关系,中国神话、传说和原始典籍中也留下了许多关于乌鸦的记载.在中国神话中,远古时代的先民对太阳充满了敬畏和崇拜之情,而在原始人类的朴素的意识里,往往把乌鸦和太阳联系在一起,由此可以看出乌鸦在先民意识中所占的地位.古代神话中有太阳内有"神乌"的记载.<淮南子·精神训>中记载:日中有金鸟,月中有玉兔.这金鸟,又称乌鸟、阳鸟、三足鸟或玄鸟,其实都是指乌鸦.<诗经·邺风·北风>曰:"莫赤匪狐,莫黑匪乌."意思是说:"穿红衣的都是狐啊,穿黑衣的是乌鸦."古代成语中有"爱屋及乌"一说,可见乌鸦在古代文化中应有其可爱之处.     

古籍中容易误读的人名

古籍中的人名地名,官名的读音,理应从古读。现根据有关资料,特意摘辑了古籍中容易误读的人名三十例,罗列于次: 1.女娲:娲(wa)。古代传说中一个富有神异本领的创造性女神。 2.颛顼(zhuan xu)。古代传说中的“五帝”之一,是黄帝的孙子。 3.皋陶:陶(yao)。传说中夏初中东夷部族首领。舜时掌管刑法;后被夏禹选为继承人,因为早亡,未能继位。 4.契:(xie)。尧舜之际殷商的始兴之祖。传说简狄吞食玄鸟(燕子)卵而后生下契,所以有“玄王”之称。     

客家那勃社王的认同边界——以广西和睦村李氏族群为视点

一直以来客家人就是广西人的重要组成部分,其社神崇拜的错综复杂造就了不同文化的认同边界。广西"那"(壮语是"水田"的意思)文化圈存在外来客家人的社神信仰,他们并非操壮语、侗语的族群,却承接了其当地"那"文化信仰并通过长期发展形成了自己的空间建构,因此以玉林市博白县和睦村客家李氏族群为个案,了解族群的辗转迁徙、与原住民的"土客之争"、信仰空间认同等社会内涵,探析和睦村客家族群在那勃社王崇拜中如何进行族群内部和族群之间的关系互动,从而构建了他们"内部认同,外部区分"的边界力量,维护了自身信仰空间的边界与秩序。     

宗教视野里的彝族支系俐侎人

俐侎人的原始宗教信仰表现为灵魂崇拜、祖先崇拜、自然崇拜等方面,这些信仰是他们文化生活的重要组成部分,是他们的精神支柱和行动指南.他们的宗教信仰里面既有族群历史的记忆,同时也是他们家园生活的反映.     

中英数字差异的文化渊源探究

语言学习中,联系文化学习语言这一观点已为人们普遍接受。脱离特定文化背景的语言是不存在的。要想真正掌握英语,我们必须探索产生与使用这种语言的特定社会文化背景。说到数字,世界各国民族都有自己的数字文化,由于受民族心理、宗教信仰、语言崇拜、审美观念和地域等因素的影响,数字被赋予了各种神秘的褒贬凶吉和象征意义,从而形成各自独特的数字崇拜或禁忌文化,反映出不同民族不同的文化心理。从宗教神话、隐喻含义差异、历史文化价值观和谐音、谐义等方面剖析了形成中英数字文化差异的不同原因。     

试析宋国地域文化特征及其对《庄子》的影响

宋国地域文化在周代颇有特色.宋国盛行神权崇拜,公族地位显赫,物质文化比较繁荣.宋国承继殷商文化传统,"其俗犹有先王遗风".宋国作为庄子的诞生地,其殷商文化传统和宋国社会政治现实对庄子思想及文学个性的形成具有决定性的作用.