武当龙门派武功

道家信奉黄老,主张清静、无为、不争、退让、养生、全形。在修炼的途径上,全真教龙门派主张性命双修。因此,武当龙门派将性命双修作为本派武功体系的核心,认为本派武术既是性命双修的手段,更以性命双修为目的,手段与目的务必有机结合,否则或暴戾性情,或自戕身体,是谓差毫厘而谬千里。     

武以道合——武学修炼体系与道家理想人格

武学修炼之道遵循于道家人格思想对生命的终极价值意义,以性命双修、修身暗合了道家之于武学之道的价值与意义。武学以＂道＂为哲学基础,以心为身之主宰与道家关于生命的内藏内敛是一致的,从身心并修、修身以养性保命、身心统一角度和体系完善了武学发展的灵魂与境界。     

浅说道家养生观

道家提出“修真”之说，在中国传统的养生论中高倡“我命在我不在天”，提出性命双修之说，实为主要。性者神也，命者形也。俗话说：“修性不修命，此为修行第一病”。要想无病，必须性命双修。     

太极拳是性命双修的最好动功

太极拳是在《周易》哲理指导下，集中医、道家养生和武术健身于一体的“智者之拳”，是练养兼修、性命双修(静心养神锻炼体魄贯通内气)的内家功夫拳，是特殊的最好的动功。     

《张三丰承留》探释

《张三丰承留》是收载于《杨氏老谱》中的一篇诗文,中心意思是阐述道家“虚灵能德明”这一性命双修的核心观念。《杨氏老谱》中不少阐述十三势长拳特殊武术内容的篇目（如《太极懂劲解》等）都涉及到了性命双修,说明十三势长拳也即是太极拳曾是性命双修的一种形式。《张三丰承留》反映出了“虚灵”的功效与有关的历史等等,充分反映出“拳即是道”这一太极拳的锻炼宗旨。     

自在日精功

功理自在日精功,乃道家一种性命双修的功法,主张清净无为。“道法自然而复归”“天人合一”,以达到气功的最高境界。自在,即以道家的“人法地,地法天,天法     

性命双修与高僧大德

一般来说,僧界均讲修性,但讲究性命双修者也不乏其人,况且汉地僧人不少具有厚实的儒道文化之底蕴。中国化的禅宗就融合了儒家之中和,道家之虚静,佛家之空灵,尤其是儒道两家所倡导的“天人合一”、“性命双修”（儒道的“坐忘”、“存思”,与禅宗的禅定有异曲同工之妙）,形成了一种独特的禅宗文化。禅宗祖庭少林寺的历代高僧,在修禅的基础上,均大胆汲取了儒道两家之内修精华（禅宗二祖慧可的父母是虔诚的道教徒,慧可幼时即信道教,爱好“老庄”）。可以这么说,中国禅宗的创立,儒道两家功不可没。     

武当丹派剑形太极拳述要

武当丹派的源流 武当派始祖张三丰，北宗传人，而丹法却承接南宗，并融会贯通，主张性命双修，三教同流。现世存留的《张三丰全集》，是道家内丹学史上的一部名著，也是武当丹派武功行走架的指南。     

拳道合真炼“五气”——谈武当内家太极拳修炼

武当内家太极拳是以道家哲学为理论基础,易学数术为具体指导,以张三丰为集大成代表者传承发展而来的中华武术一大拳宗。亦可称之为三丰内家太极拳,以别于欺世他名。其圭旨大要是,丹道为基,以武演道,炼气抟形,性命双修,至虚至一,天人合一。为今人悟道、体道、修道、合道无歧之捷径,无弊之法门。     

从修道视角看太极拳与太极法

太极法由张三丰所传,是太极门的真宗法律,是遵循宇宙的生化之理,合于人体的修炼法,是提高修行层次的关键。它有一套完整的修炼系统,强调性命双修,以达到集义生暴、积德化功之目的。祖师诀曰：“道德崇高神益迈,虚空粉碎法无边。”不讲火候,教人无所有无所执,炼暴化神,形神俱妙,与道合真,是一种直指大道的渐悟之法。但终因道门传统,师传不言普度,以及历史上的特殊原因,未能泛传于世,致使没能留下完法。     

内家拳与性命双修

自古丹道分南北二宗,南派讲究先命后性,而北派走的是先性后命的路子。内家拳当然是要性命双修了,在这一点上,从张义善和胡海牙等对于太极拳的高度评价中就能够看出。胡海牙先生的《仙学指南》有云：“内家拳注重锻炼腰肾,其实元气（命）之所在;注意培养动静,其实元神（性）之所在。故拳道之学,实即性命双修之学。”由此可知,参禅修道之人不能对内家拳小觑。     

练昆元太极拳必先求无极

由一代太极宗师冯志强先生（以下简称冯师）创立的“陈式心意混元太极拳”（以下简称混元太极拳）以道家内功和中医经络学为基础,以陈式太极拳和心意六合拳为母,建立了科学、完整的“混元太极拳”练功体系。混元太极拳突出体现了拳功一体、内外双求、性命双修、练法合道的原则。     

不传之秘——先天气功筑基要诀

先天气功是道家一种性命双修的功法，是古代道家和养生家经过实践成功的保健延年要法。自古以来，代代相传对于祛病强身、延年益寿有很大的作用。此功法过去都是口传心授，没有文字记载，即使有书，也多是含糊其辞．深奥莫测，其理难明，真实用法，更不落纸笔。所以后人用的很不广泛，只有少数得传者，借以延年。莒今已八句有余，一生受益于此功，特结合自身体会，浅沣详解，公诸于世，以为后学者修炼之用及供研究者参考。     

“性”“命”双修孰先修

性命双修是修炼的核心。一般认为性即理性,命即生命;修性即修心。修命即修身。那么,性与命哪个应该先修呢? 一个身体很虚弱之人,或者是有重病的人,他当然应该先修命。保住了命才谈得上性命双修,否则什么也修不成。对于一个妄念较多的人,或者是脾气大的人,则应该先修性再修命。因为这类人若是先修命则难以有所成;即使有所成, 往往也会因为修性不纯,偶然生气等导致气机紊乱,重的则走火入魔乃至丧命。所以,他们应该先修成一颗平常心,然后再性命双修。     

顿渐

顿渐是佛道二教的重大论题之一,本文拟从性命双修的角度,对此论题进行简单探讨。     

简说性命双修

李派太极拳的修炼以人合天为宗旨,以人天相应为法统,故以动静兼炼、性命双修为法体,是以拳功相融、性命归一为真功。静以修性,动以修命,性命互济而益生延年,成才成器而器成道用,善美人生。     

谈养性

在高科技飞速发展的今天,人们的工作与生恬节奏也随之加快。社会各阶层,不同年龄层次的人们,倍感精神紧张,感受着不同的压力,亚健康现象日益增多。如何养性?成为人们普遍关注的问题。道家修性养生,性命双修,追求长生久视的炼养理念,以及其独特的炼养途径,历经千百年风雨,凝聚着无数先贤大德的心血而成,是指导我们养生健身的宝贵财富。现从以下几个方面谈谈个人的粗浅认识。     

金元时期全真教养生思想研究

金元时期,全国道教分化成全真教和正一道两大教派,全真教批判地继承了传统道教养生方法,重视“性命双修”的内丹修炼方式,这种修炼方式在当今社会依然有其独特的价值和作用.对金元时期全真教养生思想的基本内容进行梳理和研究,分析和讨论了全真教养生思想形成和发展的基本脉络以及性命双修、清静养心、动静得其中的特点.     

太极拳的技击技术四要

技击，是太极拳的精华，没有技击的功夫，就等于有体无用，就不能称之为武术，练太极拳只有体用兼备，性命双修，才可达到武术之上乘。太极技击是全面的、丰富的，同时也是客观的。要达到技击境界必须经过长期练功(包括内功)的锻炼。     

张三丰《参弹歌》新注

《参禅歌》又名《打坐歌》,言性命双修之宗旨,在道教信徒中广为流传,其文出自《玄要篇》,被《道藏辑要·毕集》所辑录。今不揣冒味,以龙门派一家之言作注此歌,不足之处,敬请方家指正。（注：文中黑体字为《参禅歌》之原文。）