《康德哲学与建立主体性论纲》评析

李泽厚先生把他的哲学与美学的生成和发展过程概括为“由马克思回到康德再向前进”(《美学四讲》三联书店1989年版,第154页)。而在这个逻辑行程中,他的《康德哲学与建立主体性论纲》(以下简称《论纲》)一文具有承上启下的转折性意义和中介作用,是他整个人类学本体论哲学和美学的中心和灵魂。因此,剖析这篇文章的主要论点,对于了解李泽厚哲学和美学思想的实质是极为重要的。     

评李泽厚同志的“实践”美学

一、李泽厚美学的哲学基础——抽象实践论李泽厚同志一向是以马克思主义的美学家自居的。他把自己的美学自称为“真正的”“实践观点”的美学(《美学论集》,第166页)。他说,马克思主义的美学——也即他自己的美学——不是从“意识或艺术作为出发点”,而是“从社会实践和‘自然的人化’这个哲学问题出发。”(《批判哲学的批判——康德述评》,第414页)“马克思主义哲学即实践     

试析约·狄慈根的真理观

被马克思誉为“我们的哲学家”的约瑟夫·狄慈根,曾经不依靠马克思和恩格斯,“甚至不依靠黑格尔也发现了”唯物辩证法(《马克思恩格斯选集》第4卷,第239页)。这一方面说明,辩证唯物主义哲学产生于十九世纪中叶前后是有其客观的、历史的必然性的;另方面,也“表明了工人可以独立地掌握辩证唯物主义,即掌握马克思的哲学”(《列宁全集》第19卷,第61页)。列宁号召工人,“要想成为有觉悟的人,应该读一读约·狄慈根的著     

关于个性的两重含义及其一致性

在心理学里,个性是指“一个人的整个精神面貌,即具有一定倾向性的心理特征之总和”。(《心理学大词典》北京师范大学出版社,1989年版第225页)包括能力、气质、性格,以及动机、兴趣、理想、信念等。在哲学里,个性是“指一事物区别于其他事物的特殊性质”。(《哲学大辞典》,上海辞书出版社,1992年版第77页)     

新编哲学教材介绍

目前电大所用哲学教材是由中央电大两位责任教师合编的《马克思主义哲学基础知识》,配之以《哲学自学举要》(修订本)。这两本书是配套使用的,前者是本课的基本教材,《举要》实际上是本课程的教学大纲。有些问题教材在表述上不够清楚和准确,在《举要》中均有补足。如教材第五十二页“意识是客观世界的主观反映”和第一百六十页“认识论上两条根本对立的路线”两个问题,在《举要》第六十七     

论赫拉克利特的自然哲学与伊奥尼亚学派自然哲学的差别

赫拉克利特是欧洲古希腊哲学史上伟大的辩证法家,他的自然观(即自然哲学)受到马克思主义经典作家极大的赞扬。马克思说他的自然观是运动的、发展的、活生生的自然观;列宁称他是“辩证法的奠基人之一”(《列宁全集》第38卷第390页);唯心论辩证法家     

就两个“归去来”的解释问题再答叶晨晖同志

(一)叶晨晖同志最初一次说:“《归去来辞》中所表现的是归隐的乐趣和欣喜。该文的序中说‘因事顺心’,是思想斗争获得胜利才写这篇辞的。” (《广西师范学院学报》哲学社会科学版一九八一年第三期第八十页) 请看陶渊明《归去来辞》中说“倚南窗以寄傲”。它的意思是指做官的人向南坐,我回家了,也仍然倚南窗以寄托我的傲慢,看不起他们那些趋炎附势的人。陶渊明这种话是“快乐”的,“欣喜”的呢,还是“痛恨”的呢?我认为这是陶渊明极痛恨的话。     

滕子京不是一般的“迁客”吗?

义教初中语文第五册《岳阳楼记》的练习(理解、积累)第三题中第1题是:“滕子京‘谪守巴陵郡’而‘重修岳阳楼’,这说明了什么?”语文第五册《教师教学用书》(人教版)第343页中的答案是:“说明滕子京在逆境中‘不以己悲’,仍然奋发有为的治理政事,由此也可看出他的阔大胸襟,跟一般的‘迁客’不同。”笔者认为滕子京“谪守巴陵郡”而“重修岳阳楼”是以此来展现他的政治才干,对其“谪守巴陵郡”而愤愤不平,从而说明他仍是“以物喜,以己悲”的一般“迁客”。依据有两点。一、从《岳阳楼记》中所写的人物来看。可以肯定滕子京是一般的“迁客”。文章开篇写滕子京“谪守巴陵郡”,“政通人和,百废具     

课本思考题存在的问题

课本中“思考题”的重要性是不言而喻的。但有的“思考题”与课后“练习题”雷同 ,题问不够明确 ,缺乏应有的思考价值。兹以《中国近代现代史》下册举例说明。第 64页 :“请思考 :反对国民党统治的第二条战线是怎样形成的 ?”这和课后第一个“练习题”(第 66页 )重复。第 1 43页 :“请思考 :新中国在外交上取得了哪些成就 ?”与课后第一个“练习题”(第 1 46页 )也几乎一模一样。课本前的《说明》指出 :“思考题为高一个层次的练习 ,不做统一要求 ,练习题为学生必须做的作业。”而像这样对同一个内容作出两种要求显然有悖于《说明》 ,课本因…     

哲学的基本问题和最高问题——学习恩格斯《终结》一文的体会

在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(以下简称《终结》)一文中,恩格斯第一次经典式地表述了哲学的基本问题:“全部哲学,特别是近代哲学的重大的基本问题,是思维和存在的关系问题。”(《马克思恩格斯选集》第四卷,第219页)但是,长期以来,在马克思主义哲学教学中却一直把哲学基本问题和哲学最高问题当作同义语来处理,并提出     

《中国哲学》2013年第3期全文转载《邯郸学院学报》文章

复旦大学哲学系东方朔（原名林宏星）教授在《邯郸学院学报》2012年第4期“赵文化研究·荀子思想国际学术研讨会论文”专栏发表的《“可以而不可使”——以荀子（性恶）篇为中心的诠释》一文被中国人民大学复印报刊资料中心编辑出版的《中国哲学》2013年第3期第43．55页全文转载,该文指出：“可以而不可使”是荀子在《性恶》篇中回答“圣可积而至”然而却“皆不可积”的“自难”时所提出的一个著名命题。     

令人困惑不解的“新的意识体系”——评《春天里的一声惊雷》

(一) 唐云坤同志所写的《春天里的一声惊雷——谈《论文学的主体性》(以下简称《春天》。发表于《内江师专学报》社科版总第4期)是一篇值得商榷的文章。 刘再复同志题为《论文学的主体性》的长篇论文(以下简称“刘文”)发表于1985年底、1986年初,当即引起相当多的人的关注和兴趣,成为学术界、理论界、文艺界争论的热点。刘再复这位有才华、有胆识的文学研究者从文学主体性问题入手,力图以更深邃、更广阔、更开放的眼光与多样化、综合性的研究方法,对哲学、文艺理论和文学史的一系列问题进行理论探讨,在研究中借鉴了现代西方文艺学、哲学、心理学方面的一些成果,大胆地提出独到的新见解。文学主体性问题的探讨,把十年内乱结束后回顾“伤痕”、抒发怨愤的政治、道德性的反思与对人、人性的弘扬,从理性思维水平上提高了一步,进向文化心理结构的剖析、文学活动机制的探索与主体性理论的积极建树。     

费希特的人性观初探

费希特是德国古典哲学的重要代表之一。近年来,学术界对他以自我为出发点的思辩的知识学体系进行了较多的研究,但对他哲学思想的另一层面,即关于人性的论述似乎还重视不够。其实,费希特这方面的理论遗产也是很丰富的,有价值的。恩格斯于百年前就说过:“我们德国社会主义者都以我们不仅继承了圣西门、傅立叶和欧文,而且继承了康德、费希特和黑格尔而感到骄傲。”(《马恩选集)第3卷,第378页)这里面当然也包含着费希特人的哲学在内。本文拟就此作一初步的探索。     

略论“德知一体”与政治理论课教学

一古希腊唯心主义思想家苏格拉底认为“知识即道道”(《古希腊罗马哲学》第164页);法国资产阶级启蒙思想家卢梭则说:“随着科学与艺术的光芒在我们的天边升起,德行也就消失了”(《论科学与艺术》商务印书馆1959年版第7页)。长期以来,在谈到德育与智育、知识与道德的关系时,人们常常这样把苏格拉底与卢梭作为对立的双方加以评论,认为他们各自走向了一个错误的极端。然而,这确实是一场误会、苏格拉底在崇尚知识和道德的同时,也曾象卢梭那样极力贬低自然科学的地位,他甚至宣称:“我和物理学的探索是毫无缘份的。”(罗素《西方哲学史》上卷第121页)如果我们查一查欧洲思想史就会知道,苏格拉底所谓“知识即道德”的     

亚里士多德法律思想初探

亚里士多德(公元前384—322年)是西方学术史上的杰出人物。马克思称他为“古代最大的思想家。”(《资本论》第1卷第494页)恩格斯也曾称他是古希腊哲学家中“最博学的人。”(转引自《哲学史》第1卷第117页)。马、恩在赞誉亚里士多德那“百科全书式的科学”时,肯定了他卓越的、多方面的学术造诣。事实也的确如此。他毕生从事巨大的学术理论工作,不仅兴趣非常广泛,研究范围遍及各个领域,而且学问十分渊博,学术成果名列     

车尔尼雪夫斯基的哲学思想

“伟大的思想家”(《马克思恩格斯全集》第22卷第498页)和“俄国的伟大的学者和批评家尼·车尔尼雪夫斯基”(《马克思恩格斯全集》第23卷第17页),在哲学上是坚定的唯物主义者。他继承和发展了马克思以前的最伟大的唯物主义者费尔巴哈的学说,是当时俄国的最杰出的哲学家。哲学革命是政治变革的前导。十九世纪中叶,俄国贵族和资产阶级自由派,极力宣扬唯心主义,反对唯物主义,以维护沙皇专制制度,反对民主革命,坚持压迫和剥削人民的思想体系。在这种现实的条件下,要把民主革命推向前进,就必须批判唯心论,坚持唯物论;不批判唯心论,不宣传唯物论,就不能把革命向前推进一步,更不能使群众感奋起来,进行改     

马克思异化劳动理论的一般思路分析

一、从经验事实出发,运用分析方法,是《手稿》的一个重要思路马克思贯穿在《1844年哲学-经济学手稿》(以下简称《手稿》)中的一个重要思路就是强调经验、实证的方法。他宣称他的结论“是通过完全经验的以对国民经济学进行认真的批判研究为基础分析得出的”(《马恩全集》第42卷第45页)。在专门讨论异化劳动理论的那部分手稿的一开始。马克思就提出反对从任何虚构的原始状态出发进行推论,强调应该从事实、经验出发,并提出了他据以为出发点的事实:“工人生产的财富越多,他的产品的力量和数量越大,他就越贫穷。工人创造的商品越多,他就越变成廉价的商品。物的世界的增殖同人的世界的贬值成正比。”(同上第90页)。这一事实是马克思对资本主义经济现象进行研究得出的结论,也是他进一步理论分析和描述的出发点。正是根据对这一事实的分析,马克思提出了异化劳动理论。     

维特根斯坦的“可说”与“不可说”

路德维希·维特根斯坦（Ludwig Wittgenstein,1889～1951）是奥裔英籍著名哲学家,分析哲学的创始人之一,也是20世纪公认的天才哲学家。他的哲学可以鲜明地分为两个时期：以《逻辑哲学论》为代表的前期哲学和以《哲学研究》为代表的后期哲学。《逻辑哲学论》是一本只有寥寥几万字的“小册子”,全书由7个基本论题组成,“表现出大理石般的、演绎的严格性的风格”。（D．J．奥康诺：《批评的西方哲学史》,东方出版社,2005年,第1024页）“可说”与“不可说”的区分构成了该书的主要内容。     

书刊语病评改

①可见他只是一般雇员,非是一名官员,当然更不是高爵位的“侯”了。(《阅读与写作》91年第10期第38页)此句之错在文白间杂,语体风格不一致,将“非”改为“不”就可以了。②回忆录真是难写,至今未读到多少写得很好的令人读时欲罢不能,事后回味无穷。(《杂文选刊》94年第4期第5页)     

为什么要将"右倾投降主义错误"改为"右倾机会主义错误"

在人教版《中国近代现代史》(试验修订本·必修)上册第149页中讲“以陈独秀为代表的中共中央和共产国际代表,对蒋介石、汪精卫篡夺革命领导权的活动一再妥协退让,是党在革命后期犯了右倾投降主义错误”,同时在人教版《中国近代现代史》(试验修订本·必修)下册第8页中,讲八七会议时“会议纠正了陈独秀的右倾投降主义错误”。而在2003年6月人教版《中国近代现代史》(必修)上册第137页和2003年12月人教版《中国近代现代史》(必修)下册第7页中则将“右倾投降主义错误”改为“右倾机会主义”。那么为什么要这样改,刚刚出版的《中国共产党历史》第…